單永軍

摘要：《十日戲劇》是20世紀(jì)前期流行于上海的戲曲刊物，它的前身是《戲劇旬刊》?！妒諔騽　芳畜w現(xiàn)了舊劇保存的觀念：在其傳播策略上，《十日戲劇》確立了大眾化的刊物定位，推介京劇藝術(shù)，營造舊劇的輿論空間，集中探討了戲曲危機和戲曲改良問題，提出了戲曲改良的措施。雖然在保護國劇方面貢獻突出，但《十日戲劇》在戲曲的現(xiàn)代性問題上缺乏反思。

關(guān)鍵詞：《十日戲劇》；舊劇；保存

中圖分類號：J802

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）03-0103-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.03.018

20世紀(jì)前期，隨著社會的變革，戲劇界面臨著重大的變革。在戲劇舞臺傳播的同時，一些期刊雜志介入戲劇的傳播，成為戲劇傳播的平臺。這一時期比較有影響的期刊如《劇學(xué)月刊》《戲劇月刊》《半月戲劇》《戲劇時代》《戲劇春秋》等。這些期刊或參與戲劇評論，或參與劇目、演員、演出的推介，或探討戲劇界的重大問題，構(gòu)成了民國時期戲劇文化傳播的媒介場域。在這些期刊中，時間較長影響較大的是《十日戲劇》。

《十日戲劇》的前身是《戲劇旬刊》。1937年在《戲劇旬刊》的基礎(chǔ)上，張古愚等人將刊物名稱改為《十日戲劇》?！妒諔騽　烦霭媪?卷80期。在動蕩的民國時期，許多戲曲刊物無以為繼，早早中斷，而《十日戲劇》卻始終堅持，成為當(dāng)時上海乃至全國有影響的刊物之一?！妒諔騽　返某霭鎲挝皇巧虾鴦”４嫔纾庉嬛饕袇俏易?、鄭過宜、張肖傖三位報界名士，由張古愚總負責(zé)。這些編輯群體都是民國戲曲史上著名的戲曲評論家。他們以戲曲刊物為中心，發(fā)表了大量的評論文章，成為民國戲曲史上不可忽視的力量。《十日戲劇》以倡導(dǎo)戲曲大眾化、通俗化，團結(jié)伶界、票界，致力于保護和傳承民間藝術(shù)?！妒諔騽　防^承了《戲劇旬刊》的特點，在傳播和保存戲曲方面做出了突出的貢獻。

《十日戲劇》以保存國劇為宗旨，它是如何進行傳播和保存京劇的呢？有哪些方面的方法和舉措？這些方法和舉措對于當(dāng)時京劇的保護和發(fā)展究竟起到了怎樣的作用呢？《十日戲劇》期刊的意義和價值究竟在哪里？本文以《十日戲劇》原始資料為基礎(chǔ)，梳理其舊劇保存觀念和方法，力圖為當(dāng)代戲曲的保護、傳承和發(fā)展提供一些借鑒意義。

一、《十日戲劇》的戲曲保存觀念

民國時期文藝界的顯著特征之一是一批報人成立出版機構(gòu)，參與戲曲的宣傳、推介，并刊載關(guān)于戲曲焦點、熱點問題的探討。無論是《十日戲劇》的前身《戲劇旬刊》，還是他們的出版單位上海國劇保存社，都堅持保存國劇。在它的周圍，聚集了一批戲曲評論家、戲曲研究者和戲曲演員等，借助《十日戲劇》這個刊物平臺來傳播戲曲。

期刊的負責(zé)人和編輯是傳播戲曲的主體，他們的思想觀念影響著期刊的出版方式、編輯方式乃至期刊的傳播內(nèi)容?！妒諔騽　返木庉嫼妥逭叨际且恍┢诳庉嫽蛘呙?。他們不滿足于戲曲的欣賞、批評，而是對戲曲的危機、戲曲的改革發(fā)展問題展開討論?！妒諔騽　返目傌撠?zé)人是張古愚。同當(dāng)時激進的知識分子不同，張古愚在對待戲曲問題上是一個保守派。在五四以來的知識分子，尤其是五四知識分子批判傳統(tǒng)戲曲的時候，張古愚卻反其道而行之，倡導(dǎo)保護國劇?！妒諔騽　返木幷咴凇侗４鎳鴦【褪潜究目?xùn)》中聲明：“全國雜志何止千萬種，宗旨高尚，立場公正，不為利誘，不懼勢逼，且不以廣告為生存，本刊以外，可以說沒有第二本……不以廣告為生，不與戲院往來，不在刊物上掙錢，不愿在角兒處討好，不作夸張宣傳，不受威脅利誘，提起好處不含糊，提出缺點有交代，提高觀劇者程度，增進戲迷們興趣，是伶人指迷的南針，為梨園造永久的基業(yè)，保存國劇，就是本刊的刊訓(xùn)?！盵1]30冊，454《十日戲劇》的編輯者們對國劇投入深厚的感情和精力，提倡保護國劇，并且認(rèn)為國劇是中國最美的藝術(shù)。這雖然有愛屋及屋之嫌，但不可否認(rèn)他們對國劇的熱愛，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)及其美學(xué)的堅守，對國劇的深刻認(rèn)識。張古愚在《保護國劇》一文中指出了國劇的特點：“（國?。┚哂谐蓜?、刺激、規(guī)勸、鼓勵的力量”，其作用不是直接的而是間接的，是和中醫(yī)一樣是“治本不治標(biāo)”的。五四以來，以胡適、陳獨秀為代表的新文化人，倡導(dǎo)新的藝術(shù)形式，對傳統(tǒng)的戲曲帶來了很大沖擊。然而，以張古愚、徐凌霄等為代表的一批知識分子，能夠不隨波逐流，堅守民族戲曲，發(fā)現(xiàn)了舊劇的價值，這是難能可貴的。

《十日戲劇》負責(zé)人和編輯、撰稿者的思想觀念影響到戲劇刊物的傳播觀念，保護國劇自然成為《十日戲劇》的傳播觀念。與此同時，《十日戲劇》聚集了徐凌霄、鄭過宜、吳我尊等期刊編輯、知識分子，他們成為當(dāng)時傳播戲曲的主要群體。這些人既是戲劇評論家，又是研究者，同時又具備一定的舞臺表演經(jīng)驗。他們的思想觀念、辦刊理念影響著著戲曲。雖然身份各不相同，但都對傳統(tǒng)戲曲有著濃厚的感情，他們共同發(fā)表文章，致力于傳統(tǒng)戲曲的反思和保護。更為難能可貴的是，即便在辦刊過程中遇到各種困難，例如戰(zhàn)爭的侵害，物價的飛漲（刊物的定價也在不斷上漲，65期已漲到四角）等，依然堅持出刊。正是基于對戲曲的熱愛和這份堅持、以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，使其成為當(dāng)時的上海最暢銷的戲曲刊物。正如《十日戲劇》的一篇文章《玩票諍言》中談到的：“其首創(chuàng)之戲劇旬刊及十日戲劇，已近百期。選材極嚴(yán)，故所載劇照文字，胥為一時名作。后之起者，雖有數(shù)家，皆莫與之抗。今之言戲曲看舞者，誰不知有十日戲劇。盛名之享，其偶然哉！”[1]28冊，454

二、《十日戲劇》的傳播策略

作為當(dāng)時流行的戲曲刊物，如何保護和傳播傳統(tǒng)戲曲呢？《十日戲劇》究竟采取了怎樣的手段和措施呢？下面我們具體來談一下：

首先，為了踐行其保護國劇的宗旨，《十日戲劇》定位為通俗性的戲曲刊物。自從《十日戲劇》的前身《戲劇旬刊》開始，這份戲曲刊物的受眾定位就是平民大眾。這和民國時期的一些戲曲刊物形成了明顯的區(qū)別。同時期的《劇學(xué)月刊》《戲劇叢刊》等注重學(xué)術(shù)性、科學(xué)性，里面有諸多的深刻的理論文章，篇幅較長。在編排內(nèi)容上，《十日戲劇》以刊發(fā)短小精悍的戲曲評論為主，極少刊登長篇理論文章。這在很大程度上滿足了讀者的及時閱讀的需要。《十日戲劇》以十個工作日為一期，周期相對較短，能夠持續(xù)地刊發(fā)讀者需要的文章，及時滿足讀者的需要。此外，文圖相配的編排模式是吸引讀者的手段?！妒諔騽　分锌l(fā)有大量的劇照、演員圖片等，圖像清晰，圖文結(jié)合，具有較強的視覺效果。所以，建立刊物與讀者之間的良好溝通是《十日戲劇》保存和傳播傳統(tǒng)戲曲的策略之一。

其次，宣傳推介京劇藝人、營造公共輿論空間。可以說，《十日戲劇》營造了名伶推介、名伶宣傳、伶人評價的媒介場。在相關(guān)的報道中，名伶的演出狀況、生活瑣事都可以成為其期刊關(guān)注的焦點。尤其是當(dāng)時的坤伶，《十日戲劇》不僅關(guān)注其演劇技藝，更為關(guān)注其婚姻、生活等。對其演劇、婚姻的不幸寄寓了較多的道德同情。對于當(dāng)時坤伶的處境與前途，署名望昔樓主的文章《指示坤伶應(yīng)走的路》給坤伶的成長指明了方向。張古愚先生的文章對部分伶人的糜爛生活進行了無情的批判，并分析了其中的原因。短評《卑鄙可恥的評劇人》則嚴(yán)厲批判了上海的文人，他們“吃了自己飯，為空肚子不可餓，肯去寫損人利己的文稿，難怪白米每擔(dān)要賣到六七十元，他們的精神真可畏，他們的膽量也夠大……希望劇界中人來一個大掃除。”[1]30冊，262

再次，對戲曲危機和戲曲改良問題的探討始終是《十日戲劇》的核心問題。《十日戲劇》的傳播內(nèi)容集中體現(xiàn)在對戲曲危機的探討和戲曲改良問題的思考上。戲曲危機問題、戲曲改良問題是戲曲傳承與發(fā)展的中心問題。民國時期對戲曲危機的探討和戲曲改良的思索對當(dāng)下戲曲的傳承與發(fā)展依然有一定的借鑒意義。

《十日戲劇》的編輯和作者們，無疑意識到了戲曲的危機。20世紀(jì)30年代，京劇的衰敗已經(jīng)引起當(dāng)時人的警覺。那么，作為舊劇的京劇為什么會落到淪亡的地步，其中的原因在哪里呢？《十日戲劇》對戲曲危機的原因進行了思索?！杜f劇淪亡是誰之罪？》指出了導(dǎo)致舊劇淪落的三類人，其一是戲劇評論者，其二是社會之一般人士，其三是靠唱戲吃飯的伶人。[1]29冊，76作者從傳播主體的角度分析戲曲沒落的原因，無疑是較為現(xiàn)實而且深刻的。即使清楚當(dāng)時的戲曲已經(jīng)深陷危機，《十日戲劇》的編輯們依然堅守戲曲不會消亡的立場，極力推動戲曲的改革發(fā)展。近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)戲曲受到話劇、電影的沖擊，那么傳統(tǒng)戲曲是不是會消亡呢？張古愚在《十日戲劇》發(fā)表文章《舊劇在民間是不會消亡的》。在這篇文章中，張古愚提出話劇、電影的劇目多數(shù)脫胎于舊劇，改編戲曲的過程中有些不倫不類。張古愚先生此文中說：“舊劇沒落是害在把伶人地位捧得太高（簡直與要人偉人同等），演戲好像是給貴族男女看的……舊劇有特長的藝術(shù)，有正確的立場，沒有知識怎可談，沒有成就不足語，他有各國舞臺劇所不及的優(yōu)點，他有深刻影響下的民間，他能改良人心，轉(zhuǎn)變世風(fēng)，維護中國基本的美德，保存古代固有的道義……”[1]30冊，227。張古愚的觀點即使在當(dāng)下依然有其意義，特別是他認(rèn)識到了傳統(tǒng)戲曲在民間的深刻影響，改良和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲根本也是在民間，這反映出他們對戲曲的深刻認(rèn)識和領(lǐng)悟。那么，如何改良戲曲呢？陳紹基先生的《保存改良舊劇芻議》是有相當(dāng)?shù)囊娊獾奈恼?。在這篇文章中，陳紹基指出了改良戲曲的三條路徑?！耙弧渭兊谋４婧透牧贾髁x，挽救不了既倒的狂瀾，應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造和接受的精神。二，對于劇本的取材，編導(dǎo)，演出，當(dāng)求合理的革新，然后才能得到真的較高評價和廣大觀眾擁護。三，關(guān)于伶工養(yǎng)成制度的確定和更新，需要提出他們的教育程度，在專門教育之外，要有相當(dāng)?shù)钠胀ń逃罱?jīng)常伴于藝術(shù)的素養(yǎng)，然后才能造成活的藝術(shù)，一個人的成功，決不是單純的靠舞臺經(jīng)驗的長久而成功的?！盵1]30冊，138可以說，三種路徑直接針對當(dāng)時戲曲面臨的現(xiàn)實問題，具有極強的針對性?！妒諔騽　返膽騽「牧紱Q不是一味的保守，而是在堅持傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽改革，尋找戲曲的新生。即使放在當(dāng)下戲曲傳承發(fā)展的歷史背景下，這些論斷和策略依然有可取之處。

此外，《十日戲劇》刊發(fā)了大量的戲曲劇評，例如施病鳩的碧梧軒劇話、玉耶的風(fēng)雨臺劇話?！妒諔騽　凡粌H關(guān)注戲曲文本，更為關(guān)注京劇的舞臺表演。例如張古愚先生在《四郎探母》中對于一個唱句的鑒賞可謂是細致入微?！妒諔騽　愤€注重保存戲曲劇目，刊載戲曲表演資料。愛萍室主的《記吳素秋之白夫人》黃桂秋本的《燕子箋》等。對于戲曲班社（例如榮春社、富連成）以及新式的戲曲學(xué)校也有關(guān)注和研究。可以說，同文學(xué)期刊領(lǐng)域?qū)τ趹蚯膶W(xué)的關(guān)注不同，《十日戲劇》等戲曲刊物關(guān)注到戲曲的各個方面，從戲曲的理論和實踐層面去思考和回答當(dāng)時戲曲面臨的問題。

三、《十日戲劇》的貢獻與局限

作為當(dāng)時風(fēng)行上海的戲曲刊物，《十日戲劇》究竟有何貢獻和意義呢？又有何局限呢？我們對《十日戲劇》做一個簡要的評價。

（一）《十日戲劇》的貢獻及其意義

《十日戲劇》的突出貢獻和價值表現(xiàn)在堅持保護國劇立場。從堅持保護國劇的立場上，探討戲曲尤其是京劇的危機問題，尋找戲曲改良的方案，對戲曲界的現(xiàn)象有清醒的認(rèn)識，積極進行戲曲刊物與讀者的互動等，為民國戲曲保存了大量資料。《十日戲劇》刊載文章雖然大多比較保守，但在一定程度上保護了傳統(tǒng)戲曲，提供了對本土藝術(shù)的思考，在一定程度上避免了五四以來對戲曲的戕害。

《十日戲劇》雖然以保護國劇為宗旨，但并非一味袒護國劇，而是對其有深刻的反思，對戲曲發(fā)展中不好的現(xiàn)象進行嚴(yán)厲的批評。民國初年，上海的舞臺采用機關(guān)布景代替了傳統(tǒng)的舞臺。針對戲劇寫實化的傾向，張古愚先生撰文指出，這種單以機關(guān)布景來吸引觀眾，卻不求演員本身藝術(shù)進取的做法是不可取的。他嚴(yán)厲地批判北京、上海等地利用機關(guān)布景來吸引下級觀眾的心理，認(rèn)為機關(guān)布景嚴(yán)重妨礙了演員的表演，并且渙散觀眾的情結(jié)。他希望戲曲藝人能夠從藝術(shù)上努力進取。這種思想和做法有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。對于北平京戲?；内厔?，張古愚站在保守的立場上對其進行嚴(yán)厲的批評，指責(zé)其賣弄夸張，倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的京戲。在《北平舊戲?；内厔荨芬晃闹?，張古愚指出北平戲劇界開始排海派化的戲曲。對這種一味滿足機關(guān)布景，博取觀眾的眼球，忽視藝術(shù)本身的做法，張古愚等非常認(rèn)真地提出了批評。他認(rèn)為這是“不為藝術(shù)而藝術(shù)，是為掙錢而藝術(shù)！”。他認(rèn)為這種海派戲曲的趨勢是對戲曲的極大傷害，它完全背離了戲曲的初衷。從中我們可以看到當(dāng)時的知識分子對戲曲的熱愛，對國劇的保護和堅守的態(tài)度。針對當(dāng)時報刊批評中左右搖擺的立場，《十日戲劇》進行了尖銳的批評。張古愚的文章《親感數(shù)則》中批評這種現(xiàn)象。他認(rèn)為這種戲曲批評不說公道話，其中批評文字矛盾互見，各走極端。一會兒對令人或劇目極端追捧，一會兒對伶人或劇目又阿諛逢迎，這樣搖擺的立場，對振興舊劇沒有任何的幫助。這種直面戲曲界的問題，堅持保護國劇，堅持批判的精神是《十日戲劇》最為突出的特點。

（二）《十日戲劇》的局限

縱然《十日戲劇》在保護和傳播戲曲方面有突出的價值，但仍然有不小的局限。其保守的思想也使其缺乏遠見，其認(rèn)識視野較為狹隘。例如張古愚在對待昆曲問題上一些觀點就有待商榷。張古愚先生的《昆曲應(yīng)否提倡》中談到昆曲內(nèi)容多寫愛情故事、才子佳人，認(rèn)為這些是風(fēng)流案、浪漫史，其風(fēng)格近于穢淫。他們認(rèn)為昆曲的劇目和表演不能有益人心，不能移風(fēng)易俗，而是不顧門楣的丑史。張古愚先生認(rèn)為昆曲“平淡而無刺激，無為而少裨益?！庇纱宋覀兛梢钥闯鰪埞庞尴壬鷮デ睦斫庥衅鋾r代的局限性，其思想偏向于文化保守的立場，不能充分認(rèn)識昆曲劇目（如《牡丹亭》）等個性解放的意識，在對昆曲問題的探討上缺乏合理性，體現(xiàn)出其思想的局限性。21世紀(jì)以來，隨著對中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，昆曲逐漸引起越來越多的人重視。由于《十日戲劇》推崇舊劇，尤其重視京劇，因此在一定的情況下對舊劇的價值和作用未免有些夸大其辭。張古愚在《舊劇是我們現(xiàn)成的教科書》一文中指出，“舊道德復(fù)興，就是中國復(fù)興，舊道德滅亡，就是中國滅亡，我們要提倡舊道德，這舊劇是現(xiàn)成的教科書?！盵1]30冊，220雖然張古愚認(rèn)識到了舊劇在宣傳傳統(tǒng)道德方面的作用，但對于舊劇的局限缺乏認(rèn)識。尤其是在五四以來，隨著中國現(xiàn)代性的進程及其反思，傳統(tǒng)戲曲在思想宣傳的局限性非常明顯。張古愚及其《十日戲劇》卻很少對戲曲界的現(xiàn)代性問題進行反思，這不能不說是一種缺憾。

參考文獻：

[1]十日戲劇[G]//中國早期戲劇畫刊北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，2006