左樂(lè)平

摘要：鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：首創(chuàng)性。鄧小平在改革開(kāi)放之前30年的理論探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)命題。系統(tǒng)性。鄧小平從“體系”的邏輯問(wèn)題域、邏輯起點(diǎn)、邏輯立場(chǎng)、邏輯核心、邏輯主題和邏輯內(nèi)容等方面，比較系統(tǒng)地闡釋了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本思路、基本原則和基本方法。實(shí)踐性。鄧小平的實(shí)踐性思維方式超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義本體論思維方式，主張從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”出發(fā)對(duì)“如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”等問(wèn)題進(jìn)行探討，體現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一以及真理性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。首創(chuàng)性表現(xiàn)其概念，系統(tǒng)性表現(xiàn)其內(nèi)容，實(shí)踐性表現(xiàn)其思維方式，“三性”辯證統(tǒng)一、不可分割，共同彰顯了鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鄧小平；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；開(kāi)創(chuàng)性；首創(chuàng)性；系統(tǒng)性；實(shí)踐性

中圖分類(lèi)號(hào)：A849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0921（2017）03-0086-09

關(guān)于鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“體系”）貢獻(xiàn)的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界進(jìn)行了充分和深入的討論，形成了一系列理論成果。就國(guó)內(nèi)學(xué)界而言，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為鄧小平最偉大的貢獻(xiàn)就是“領(lǐng)導(dǎo)黨和人民在改革開(kāi)放中創(chuàng)造性地開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，具體表現(xiàn)在把實(shí)踐作為邏輯起點(diǎn)、把社會(huì)主義初級(jí)階段作為規(guī)律依據(jù)以及把人民作為主體力量等方面；第二，認(rèn)為鄧小平理論建構(gòu)了“體系”的整個(gè)框架，是“體系”的“本源理論”，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的“奠基人”；第三，認(rèn)為鄧小平開(kāi)辟了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一獨(dú)特的社會(huì)主義發(fā)展之路”；第四，認(rèn)為鄧小平是“體系”的偉大開(kāi)啟者，主要表現(xiàn)在鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東思想，鄧小平理論是“體系”的堅(jiān)固基石和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史基礎(chǔ)以及形成了“相對(duì)較完善的制度體系”；第五，認(rèn)為鄧小平的突出貢獻(xiàn)是“中國(guó)特色社會(huì)主義的突破性環(huán)節(jié)”，主要表現(xiàn)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、提出了“和平和發(fā)展”的時(shí)代主題和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”以及堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放政策，等等。國(guó)外學(xué)界對(duì)鄧小平研究最著名的就是哈佛大學(xué)教授傅高義，其觀點(diǎn)可以說(shuō)在西方學(xué)界具有代表性。傅高義高度評(píng)價(jià)了鄧小平的貢獻(xiàn)，認(rèn)為鄧小平“找到了一條富國(guó)強(qiáng)民的道路”，開(kāi)啟了一場(chǎng)革命，并且設(shè)計(jì)了整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程?！备蹈吡x的觀點(diǎn)是有可取之處的，看到了一些問(wèn)題的關(guān)鍵。但是，傅高義作為西方學(xué)者畢竟是中國(guó)事業(yè)的“旁觀者”，很難深入到中國(guó)社會(huì)歷史的深處，所以，傅高義的觀點(diǎn)缺乏應(yīng)有的歷史深度。我們深入分析上述國(guó)內(nèi)外學(xué)界的研究成果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些研究主要是從理論內(nèi)容和思想來(lái)源等角度來(lái)闡釋鄧小平的歷史性貢獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)這些觀點(diǎn)是值得高度肯定的。但是，這些研究成果也存在不足，即缺乏從“體系”的整體性視野來(lái)看待鄧小平的歷史性貢獻(xiàn)，因而無(wú)以突出鄧小平對(duì)“體系”的獨(dú)特性貢獻(xiàn)。因此，從“整體性”視野來(lái)看待鄧小平對(duì)“體系”的歷史性貢獻(xiàn)，依然是一個(gè)值得深入考察和研究的課題。習(xí)近平對(duì)鄧小平的獨(dú)特貢獻(xiàn)作出了一個(gè)精辟論述，他說(shuō)：“鄧小平同志開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)拓了馬克思主義新境界，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的科學(xué)水平”，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確立了基本思路和基本原則”。習(xí)近平這一論述是著眼于“體系”的整體性而言的，指明了鄧小平的獨(dú)特貢獻(xiàn)就是“開(kāi)創(chuàng)性”，為此，深入把握此“開(kāi)創(chuàng)性”論斷極為重要。這種“開(kāi)創(chuàng)性”，筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是首創(chuàng)性，第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)命題；二是系統(tǒng)性，“比較系統(tǒng)地”闡釋了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本思路、基本原則和基本方法；三是實(shí)踐性，以“如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”的實(shí)踐性導(dǎo)向，體現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一。下文具體來(lái)加以闡釋。

一、首創(chuàng)性：第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)命題

“中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)命題的提出具有劃時(shí)代意義，這一科學(xué)命題是“體系”的核心命題，是貫穿“體系”的靈魂和主線(xiàn)，而且這一命題也是歷史形成的。

（一）改革開(kāi)放之前30年的理論探索和實(shí)踐是“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題形成的重要理論和實(shí)踐前提

改革開(kāi)放之前30年的理論探索和實(shí)踐是“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題形成的重要理論和實(shí)踐前提，應(yīng)具有與其相當(dāng)?shù)臍v史地位和價(jià)值。這種歷史地位和價(jià)值主要表現(xiàn)為它是“馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍”的偉大開(kāi)篇。為什么說(shuō)是偉大開(kāi)篇呢？“第二次飛躍”實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義基本原理與中國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，是探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律。毛澤東在新中國(guó)成立之后提出的社會(huì)主義建設(shè)中“以蘇為鑒”思想，實(shí)際上就提出了第二次相結(jié)合的問(wèn)題。為此，毛澤東對(duì)此進(jìn)行了不懈的探索和研究。雖然探索過(guò)程中出現(xiàn)了失誤，但也取得了巨大成就，比如，確立了社會(huì)主義制度，建立了較為完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，等等。這些積極的探索以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)鄧小平理論的形成具有極為重要的影響。因此，鄧小平曾經(jīng)指出，我們現(xiàn)在從事的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是把毛澤東沒(méi)有做好的事情，我們做好來(lái)；毛澤東沒(méi)有做的事情，我們做起來(lái)；毛澤東做錯(cuò)了的事情，我們糾正過(guò)來(lái)。我們是接著毛澤東同志做的事情來(lái)做的，“當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展”。黨的十八大正確地評(píng)價(jià)了以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛努力，并正確地指出他們?yōu)椤暗诙物w躍”奠定了“根本政治前提和制度基礎(chǔ)”以及提供了“寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。故此，我們可以看到改革開(kāi)放之前30年的歷史本質(zhì)上為“體系”作了一個(gè)可貴的探索和寶貴的開(kāi)端。為此，我們?cè)谔接憽绑w系”的時(shí)候就不能把改革開(kāi)放前后30年進(jìn)行割裂，而應(yīng)該置于一個(gè)總體來(lái)研究。那么，當(dāng)我們來(lái)把握鄧小平對(duì)“體系”的獨(dú)特性貢獻(xiàn)，同樣也要基于這種歷史前提和條件來(lái)研究，而不可把鄧小平的貢獻(xiàn)看成是橫空出世的，否則就偏離了實(shí)事求是的原則。

（二）“中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的歷史形成

實(shí)際上，自1956年勝利完成三大社會(huì)主義改造之后，我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性變革，那就是確立了社會(huì)主義基本制度。我國(guó)由革命的主題轉(zhuǎn)換成全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為主題。黨的八大對(duì)此作出了全面的分析和正確的部署，明確了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主要矛盾就是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，當(dāng)時(shí)周恩來(lái)還代表黨中央提出了要開(kāi)展“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)。因此，如何結(jié)合中國(guó)實(shí)際來(lái)從事偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)際上就構(gòu)成了鄧小平思考的一個(gè)中心問(wèn)題，圍繞這一問(wèn)題的思考和探索，鄧小平最終提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一科學(xué)命題。這個(gè)科學(xué)命題的形成經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：

首先，“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”命題的提出。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)如何進(jìn)行，走什么樣的路子，達(dá)到什么樣的目標(biāo)等問(wèn)題，鄧小平都進(jìn)行了深入的思考。鄧小平在總結(jié)我國(guó)新民主主義革命成功經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，就指出其關(guān)鍵是堅(jiān)持了實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，形成了一條正確的革命道路。那么，今天如何搞建設(shè)呢？中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是。鄧小平說(shuō)：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！边@條現(xiàn)代化道路有其鮮明的特點(diǎn)：一是緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，與中國(guó)實(shí)際相適應(yīng)，而不是脫離實(shí)際的。這條現(xiàn)代化道路是建立在社會(huì)主義初級(jí)階段基礎(chǔ)上的；二是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，不是西方式的現(xiàn)代化。我們的現(xiàn)代化不等于西方的現(xiàn)代化，當(dāng)然也就不能以西方現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)絕對(duì)化地看待中國(guó)的現(xiàn)代化。當(dāng)然，在這里強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的現(xiàn)代化并不是就排斥現(xiàn)代化的一般文明成果和經(jīng)驗(yàn)；三是具有馬克思主義和社會(huì)主義性質(zhì)，這是“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”的前提條件和根本性質(zhì)。

其次，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”命題的提出。這一命題的提出最早是在黨的十二大開(kāi)幕詞中。鄧小平說(shuō)：“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！彼J(rèn)為，這就是我們黨總結(jié)出來(lái)的長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和基本結(jié)論，這也是我們黨經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的事實(shí)檢驗(yàn)的結(jié)論，也是總結(jié)各種失敗教訓(xùn)和成功經(jīng)驗(yàn)之后的結(jié)論，所以，這個(gè)結(jié)論是歷史發(fā)展的必然，也是人民選擇的必然。鄧小平在各種接見(jiàn)外賓活動(dòng)中以及在各種會(huì)議上，都反復(fù)提及和強(qiáng)調(diào)這一重要觀點(diǎn)。比如，1984年6月30日在會(huì)見(jiàn)日本外賓時(shí)，他就強(qiáng)調(diào)，我們必須堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義，但是，這是適合中國(guó)實(shí)際的并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義和社會(huì)主義。鄧小平認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，會(huì)面臨很多的困難和問(wèn)題，需要努力探索和實(shí)踐。一方面，鄧小平認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向是正確的，但是對(duì)社會(huì)主義的具體內(nèi)涵與建設(shè)道路還不是很清晰。他說(shuō)，“我們建設(shè)社會(huì)主義的方向是完全正確的，但什么叫社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，還在摸索之中”，“現(xiàn)在還吹不起這個(gè)?！?。另一方面，他認(rèn)為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)全新的事業(yè)，在建設(shè)的過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤，但是，我們要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和勇于實(shí)踐，不要因?yàn)槭切率挛?，就怕。而是不要怕犯錯(cuò)誤，更不能止步不前。要有吃螃蟹的精神，不能因?yàn)榕路稿e(cuò)誤，就束手束腳，因噎廢食，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“處理具體事情要謹(jǐn)慎小心，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?！编囆∑綄?shí)際上是主張社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要堅(jiān)持唯物辯證法，既要尊重客觀規(guī)律，又要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

最后，“中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的提出。黨的十四大確立了鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論在全黨的指導(dǎo)地位。黨的十五大把鄧小平理論作為我黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，高度評(píng)價(jià)了鄧小平理論的地位和意義。黨的十五大報(bào)告指出，我們黨把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論稱(chēng)為鄧小平理論，“它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平”。黨的十六大報(bào)告進(jìn)一步把“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”提煉為“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一概念，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明和闡釋。黨的十六大報(bào)告之后，“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一概念就成了我們黨的文獻(xiàn)中的固定概念和固定提法。

綜上所述，鄧小平所開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義新境界和科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)新水平，是以提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一核心概念為標(biāo)志的。這一概念也是“體系”的核心和靈魂。因此，鄧小平第一次提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一命題就具有極其重要的意義和價(jià)值。

二、系統(tǒng)性：比較系統(tǒng)地闡釋了堅(jiān)持和發(fā)展“體系”的基本思路和基本原則

從“體系”的整體性角度來(lái)看待鄧小平的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，我們可以明顯地感知到這種開(kāi)創(chuàng)性實(shí)質(zhì)上是深刻地、比較系統(tǒng)性地規(guī)定了“體系”的基本原則、基本思路和基本方向。系統(tǒng)性是指理論的完整性和自洽性以及各要素間的辯證統(tǒng)一，而這種系統(tǒng)性也表現(xiàn)為一種開(kāi)放性和發(fā)展性，實(shí)質(zhì)上是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)在矛盾的推動(dòng)和演化，從而促使理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。鄧小平對(duì)“體系”的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)本質(zhì)上表現(xiàn)出這種系統(tǒng)性功能，這種系統(tǒng)性主要體現(xiàn)在“體系”的邏輯問(wèn)題域、邏輯起點(diǎn)、邏輯立場(chǎng)、邏輯核心、邏輯主題和邏輯內(nèi)容等方面。

（一）“體系”的邏輯問(wèn)題域

邏輯問(wèn)題域是一個(gè)理論體系形成和發(fā)展的前提條件，是理論體系存在的根本依據(jù)，也是有別于其他理論體系的區(qū)別點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上也就是事物的矛盾的特殊性。正是矛盾的特殊性才是一事物區(qū)別于另一事物的本質(zhì)和關(guān)鍵，科學(xué)研究就是要對(duì)事物的特殊矛盾領(lǐng)域進(jìn)行研究。毛澤東說(shuō)：“對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?！薄绑w系”的邏輯問(wèn)題域是什么呢？這個(gè)邏輯問(wèn)題域就是“在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新中國(guó)成立以后已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了艱辛探索。毛澤東說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。”可見(jiàn)，毛澤東對(duì)“第二次相結(jié)合”進(jìn)行了艱辛的探索和研究。但是，毛澤東等人的探索雖然已經(jīng)有了問(wèn)題意識(shí)，但還不是很明確、很清晰，出現(xiàn)了諸多的曲折和失誤。明確地、清晰地提出這一問(wèn)題并對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行歸納和總結(jié)的則是鄧小平。在黨的十二大開(kāi)幕詞中，鄧小平提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。鄧小平的講話(huà)點(diǎn)明了“體系”的問(wèn)題域，正是這“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)”的問(wèn)題（即“第二次相結(jié)合”問(wèn)題）規(guī)定了“體系”的依據(jù)，規(guī)定了“體系”的性質(zhì)。

（二）“體系”的邏輯起點(diǎn)

邏輯起點(diǎn)是一個(gè)理論體系邏輯發(fā)展的基點(diǎn)，一切發(fā)展都是從這個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始?！绑w系”的邏輯起點(diǎn)就是社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們黨的基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本理論等的基本理論基點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告提出的“總布局”和“總?cè)蝿?wù)”都是基于“總依據(jù)”而展開(kāi)的，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)就是社會(huì)主義初級(jí)階段。總依據(jù)決定了我們“五位一體”的總布局和總?cè)蝿?wù)。沒(méi)有社會(huì)主義初級(jí)階段，我們就很難形成“體系”；社會(huì)主義初級(jí)階段是指導(dǎo)我們工作的最大實(shí)際，絕不可以偏離這個(gè)最大實(shí)際，所以，社會(huì)主義初級(jí)階段是“體系”的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的提出恰恰是鄧小平的獨(dú)特貢獻(xiàn)。工956年以后，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)了一些嚴(yán)重錯(cuò)誤，一個(gè)重要原因就是對(duì)“我國(guó)社會(huì)主義處于什么階段”這一問(wèn)題不清晰，對(duì)中國(guó)具體國(guó)情不清晰，從而出現(xiàn)了判斷失誤?！吧鐣?huì)主義初級(jí)階段”這一概念是鄧小平在1987年8月的一次談話(huà)中明確提出來(lái)的，他指出，中國(guó)社會(huì)主義是初級(jí)階段的社會(huì)主義，就是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。這是我們的實(shí)際?！耙磺卸家獜倪@個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃?！睘榇耍h的十三大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。正是基于這一社會(huì)主義初級(jí)階段概念，我們形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，所以，社會(huì)主義初級(jí)階段是“體系”的邏輯起點(diǎn)，是鄧小平的一大貢獻(xiàn)。

（三）“體系”的邏輯立場(chǎng)

這種邏輯立場(chǎng)實(shí)質(zhì)上就是其價(jià)值立場(chǎng)，就是馬克思主義的。這一邏輯立場(chǎng)是什么呢？馬克思、恩格斯說(shuō)：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”《共產(chǎn)黨宣言》中的這一句話(huà)鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)，也就是追求人類(lèi)的自由解放。這一立場(chǎng)貫穿于馬克思主義的所有學(xué)說(shuō)之中，因而，人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的核心立場(chǎng)?！绑w系”是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也必然繼承了馬克思主義的這一基本精神。鄧小平關(guān)于“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)主義本質(zhì)論等論述就深刻體現(xiàn)了馬克思主義這一基本精神，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“人的全面發(fā)展”；科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本為核心”；黨的十八大以來(lái)強(qiáng)調(diào)“五位一體”、社會(huì)公平正義和共享理念，這些都凸顯了這一馬克思主義的基本精神和基本立場(chǎng)。

（四）“體系”的邏輯核心

邏輯核心是由邏輯問(wèn)題域、邏輯起點(diǎn)和邏輯立場(chǎng)等決定了的，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這個(gè)邏輯核心決定了“體系”的所有內(nèi)容都要圍繞其而展開(kāi)。鄧小平對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的深刻認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，較早地強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。他說(shuō)：“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”1980年5月5日在會(huì)見(jiàn)幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)，鄧小平明確指出，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就是在于能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策是否正確，關(guān)鍵是看能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高，生產(chǎn)力的發(fā)展是最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“空講社會(huì)主義不行，人民不相信?！边@種強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的思想，最后以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”作出了明確的概括。雖然解放和發(fā)展生產(chǎn)力在不同階段有不同的任務(wù)，但發(fā)展依然是硬道理。中國(guó)正是圍繞解放和發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)行了一系列的改革和開(kāi)放，以此來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展。

（五）“體系”的邏輯主題

對(duì)“體系”的邏輯主題，學(xué)界有不同的認(rèn)識(shí)，有的主張是發(fā)展，有的主張是以人為本，等等。筆者認(rèn)為，邏輯主題是由邏輯問(wèn)題域所決定的，即有什么樣的問(wèn)題域就有什么樣的主題?！绑w系”的邏輯問(wèn)題域是“在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”，那么，這也決定了其邏輯主題只能是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。我們從黨的報(bào)告的標(biāo)題就可以發(fā)現(xiàn)邏輯主題。從黨的十三大報(bào)告開(kāi)始，中國(guó)特色社會(huì)主義都是標(biāo)題的關(guān)鍵詞，除了十三大用的是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一概念外，十四大、十五大、十六大、十七大和十八大報(bào)告的標(biāo)題中，“中國(guó)特色社會(huì)主義”都是主題詞。為此，習(xí)近平把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義形象地比喻為一篇大文章，他認(rèn)為：“我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去?！?/p>

（六）“體系”的邏輯內(nèi)容

邏輯內(nèi)容主要是由前述的邏輯問(wèn)題域、邏輯起點(diǎn)、邏輯立場(chǎng)、邏輯核心和邏輯主題所決定的，這里所謂的邏輯內(nèi)容主要是指制約事物發(fā)展過(guò)程的主要矛盾所規(guī)定的內(nèi)容，也就是貫穿全過(guò)程的基本內(nèi)容。為此，筆者認(rèn)為，“體系”的邏輯內(nèi)容主要有三個(gè)方面：精神價(jià)值、制度和基本原理，它們分別是魂魄、骨架和血肉，這三者共同建構(gòu)成“體系”的內(nèi)容邏輯：一是精神價(jià)值方面，主要是指以實(shí)事求是為本質(zhì)要求的馬克思主義實(shí)踐唯物論和認(rèn)識(shí)論、以“人的自由而全面發(fā)展”為核心價(jià)值訴求的馬克思主義價(jià)值觀和歷史觀。二是制度方面，主要是指黨的基本政治路線(xiàn)。實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)?！耙粋€(gè)中心”解決“人的依賴(lài)問(wèn)題”和“物的依賴(lài)問(wèn)題”的物質(zhì)條件，“兩個(gè)基本點(diǎn)”解決人的自由全面發(fā)展的方向性和全面性。三是基本原理方面，主要是指社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義制度完善理論、社會(huì)主義改革開(kāi)放理論以及黨的建設(shè)理論等。這些“體系”的邏輯內(nèi)容，鄧小平都已初步進(jìn)行了回答，提出了很多的新思想、新觀點(diǎn)。

總之，“體系”的邏輯問(wèn)題域、邏輯起點(diǎn)、邏輯立場(chǎng)、邏輯核心、邏輯主題和邏輯內(nèi)容等是辯證統(tǒng)一的，形成一個(gè)完整的邏輯體系，這也是鄧小平對(duì)“體系”的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

三、實(shí)踐性：“如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”的實(shí)踐性導(dǎo)向，體現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一

鄧小平對(duì)“體系”的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)還體現(xiàn)為一種實(shí)踐性思維方式，這種思維方式超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義的本體論思維方式。

關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上涉及的是社會(huì)觀問(wèn)題，也就是關(guān)于在人與自然關(guān)系制約下的人與人之間社會(huì)關(guān)系的觀念和理論，其核心是個(gè)人和集體的關(guān)系問(wèn)題，這是一切社會(huì)問(wèn)題的根源。對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)有三種不同的思路：一是從個(gè)人出發(fā)來(lái)理解社會(huì)觀，表現(xiàn)為社會(huì)原子論，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和平等，社會(huì)是建立在一種契約性基礎(chǔ)上。近代以來(lái)的基于利益關(guān)系的市民社會(huì)就是代表，這種觀念遭到馬克思主義的極力批判。二是從集體或整體出發(fā)來(lái)理解社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)某種“天意”或“普遍性基本原則”，如維科就希望這種“天意”借助于人的欲望去實(shí)現(xiàn)自身的“社會(huì)行動(dòng)效果意外說(shuō)”，還有康德的“自然計(jì)劃說(shuō)”，黑格爾的“理性狡計(jì)說(shuō)”等，都是整體論的社會(huì)觀，這種社會(huì)觀充分體現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)思想中，這種社會(huì)觀反映的是一種本體論思維方式，忽視了人的主體性，亦遭到馬克思主義的極力批判。三是實(shí)踐性思維方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐性思維方式的立足點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”等，這里的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是指“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”。從這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)理解社會(huì)和說(shuō)明社會(huì)，而不是把社會(huì)當(dāng)作現(xiàn)成的東西來(lái)說(shuō)明個(gè)人。第三種思路是優(yōu)于前兩種思路的，但是前兩種思路依然會(huì)影響到我們的社會(huì)觀，從而導(dǎo)致我們對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義產(chǎn)生了消極影響。

傳統(tǒng)社會(huì)主義可以說(shuō)是一種整體論的社會(huì)觀，是一種本體論式的思維方式。這種思維方式有兩方面的作用：一方面表現(xiàn)為對(duì)某種模式的偏好和對(duì)經(jīng)典的崇尚，忽視了人的主體性，以社會(huì)整體利益來(lái)劃分多樣性的個(gè)人，必然會(huì)抑制人的活力和動(dòng)力，最終抑制社會(huì)的活力，導(dǎo)致一種齊一性、形式性、集權(quán)性；另一方面又表現(xiàn)為對(duì)整體性的背叛，走向一種相反的極端，那就是極端的個(gè)人主義，集中體現(xiàn)為極端個(gè)人主義的變種，即集權(quán)主義和特權(quán)主義思想，而這必然會(huì)導(dǎo)致腐敗和官僚主義盛行。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的轟然倒塌可以說(shuō)是一個(gè)生動(dòng)的實(shí)例。毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期試圖以蘇為鑒，擺脫蘇聯(lián)式社會(huì)主義的陰影，可是在取得諸多成就的同時(shí)也出現(xiàn)很多失誤。探究這兩種模式社會(huì)主義建設(shè)的思維方式，其實(shí)質(zhì)上是一種本體論式的思維方式。

鄧小平的社會(huì)觀則體現(xiàn)為一種實(shí)踐性思維方式，對(duì)于“如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”這一問(wèn)題，他主張從一種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”出發(fā)來(lái)探討，不是一種本體論思維方式，也不是一種認(rèn)識(shí)論思維方式，是一種實(shí)踐性思維方式。這種實(shí)踐性思維方式強(qiáng)調(diào)的是合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一以及真理性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。鄧小平的社會(huì)主義觀就充分體現(xiàn)了一種實(shí)踐性思維方式，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人自己的、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開(kāi)，必然具有民族特色、時(shí)代特色、實(shí)踐特色和理論特色，可以充分張揚(yáng)人民群眾的主體性和創(chuàng)造性，既合乎科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，又合乎中國(guó)人自己的價(jià)值訴求。比如鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論就深刻地揭示了真理性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。在“體系”中，這樣的理論觀點(diǎn)是很多的。正是由于鄧小平具有一種實(shí)踐性思維方式，超越了蘇聯(lián)式社會(huì)主義的本體論思維方式，所以，鄧小平才開(kāi)創(chuàng)了一種新的社會(huì)主義觀。這種實(shí)踐性思維方式是“體系”的根本思維方式。

總之，鄧小平對(duì)“體系”的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)具體表現(xiàn)為首創(chuàng)性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性，首創(chuàng)性表現(xiàn)其概念，系統(tǒng)性表現(xiàn)其內(nèi)容，實(shí)踐性表現(xiàn)其思維方式，這“三性”辯證統(tǒng)一、不可分割地聯(lián)系在了一起，共同彰顯了鄧小平對(duì)“體系”的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：肖雪蓮）