嚴(yán)進進

摘要：在大數(shù)據(jù)、大扶貧、大生態(tài)的時代發(fā)展背景下，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為不可違逆的趨勢和發(fā)展潮流。在生態(tài)文明發(fā)展過程中，亟需生態(tài)文化教育來為其提供人才和理論基礎(chǔ)。但目前生態(tài)文化教育的情況并不樂觀，生態(tài)文化教育并沒有得到大眾的關(guān)注和重視，這與當(dāng)前全國上下加強生態(tài)文明建設(shè)的背景極不協(xié)調(diào)，不得不說是生態(tài)文明建設(shè)大業(yè)的一大缺失。因此，對當(dāng)前生態(tài)文化教育研究狀況進行總結(jié)，找出差距及因由，無疑有助于生態(tài)文化教育的向前推進，并以此助推生態(tài)文明建設(shè)加快發(fā)展的步伐。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；教育；生態(tài)文明

中圖分類號：X-4文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）05-0100-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.021

導(dǎo)言

生態(tài)文化教育旨在為生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)和人才隊伍。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民幸福指數(shù)的提高，人們對健康的渴望越來越強烈。伴隨著經(jīng)濟飛速增長而來的是生態(tài)環(huán)境的破壞，基于人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，對生態(tài)環(huán)境的保護也逐漸提上日程。繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后，生態(tài)文明在十七大中被正式提出。生態(tài)文明的提出為我國今后的綠色發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和實踐標(biāo)準(zhǔn)。綠色發(fā)展是當(dāng)今社會發(fā)展的主題，可持續(xù)發(fā)展是我國發(fā)展的一條必經(jīng)之路，生態(tài)文明的提出毋庸置疑是為我國的可持續(xù)發(fā)展添磚加瓦。生態(tài)文明的提出雖然為我國的今后的發(fā)展道路指明了方向，但是全民的生態(tài)文化意識并沒有完全覺醒，生態(tài)文化教育是其實現(xiàn)的根本手段和途徑，但目前生態(tài)文化教育方面的力度不夠，并沒有得到全民的關(guān)注與參與。本文旨在對生態(tài)文化教育的現(xiàn)狀進行梳理，為今后的生態(tài)文化教育研究提供理論參考。

據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，學(xué)術(shù)界對生態(tài)文化教育的關(guān)注度越來越高，專家學(xué)者們各自從不同的角度對生態(tài)文化教育做了相應(yīng)的探討。從總體上來看，大多數(shù)學(xué)者將生態(tài)文化教育的對象鎖定在學(xué)校，尤其是高校，這些學(xué)者認(rèn)為小學(xué)或高中或是高校是進行生態(tài)文化教育的最好選擇。從2006年開始，有關(guān)生態(tài)文化教育的研究逐年增多，到2016年這十年間其研究熱度一直呈現(xiàn)出上升趨勢，在知網(wǎng)檢索條目中輸入生態(tài)文化一詞，從2002年開始至2010年其相關(guān)文章數(shù)量每年達到千條以上，而2011年至2016年其每年的相關(guān)文章數(shù)量以萬來計算。在搜索框中輸入生態(tài)文化教育一詞時，其每年的相關(guān)文章數(shù)量以百記，2006年105篇，2007年127篇，2008年178篇，2009年183篇，2010年207篇，2011年214篇，2012年264篇，2013年312篇，2014年371篇，2015年378篇，2016年359篇。通過篩選，約有357篇其題目中有“生態(tài)文化教育”或“生態(tài)文明教育”一詞（2006年9篇，2007年12篇，2008年28篇，2009年30篇，2010年28篇，2011年29篇，2012年31篇，2013年62篇，2014年50篇，2015年39篇，2016年39篇），通過去粗取精，筆者選取了其中60篇來進行梳理。通過對以上數(shù)據(jù)的分析，有關(guān)生態(tài)文化教育方面的研究呈現(xiàn)兩個階段，2006年及之前有關(guān)生態(tài)文化教育的研究非常少見，只有零星的幾篇提出“生態(tài)文化教育”一詞，更多的是出現(xiàn)“生態(tài)”、“生態(tài)文化”、“教育”等關(guān)鍵詞。2006年后的知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，有關(guān)生態(tài)文化教育的研究逐漸增多，再不是寥寥無幾的狀態(tài)。但是大部分專家學(xué)者的研究對象都集中于一個集體，其研究的內(nèi)容也大致相同或相似，對此，筆者將從家庭、學(xué)校、社會這幾個方面的生態(tài)文化教育展開梳理

一、生態(tài)文化教育研究的文獻梳理

（一）家庭層面的生態(tài)文化研究

家庭是教育萌芽的開始，思想觀念的形成是從小開始樹立的，一個好的家庭觀對人們生態(tài)文化教育起著至關(guān)重要的作用，意識的形成與改變都可能是潛移默化的。學(xué)術(shù)界一些學(xué)者認(rèn)為父母是孩子的第一任教師，雷兆玉《生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展背景下生態(tài)文化的理論尋視與教育構(gòu)架》[1]、趙紅麗《試論加強我國的生態(tài)文化教育》[2]等文中都提出：“家庭在生態(tài)文化教育中起基礎(chǔ)性作用”，家長應(yīng)該給孩子樹立榜樣，加強自身的生態(tài)文化涵養(yǎng)，使自己的孩子從小樹立愛護自然、保護自然與自然和諧相處的生態(tài)理念。杜昌建《綠色發(fā)展理念下的生態(tài)文明教育論析》[3]也提出生態(tài)文化教育中要充分發(fā)揮家庭的教育作用，作者認(rèn)為家庭教育對于個人而言是終身性的，所以在家庭的生態(tài)文化教育中，要把生態(tài)文化理念與日常生活相結(jié)合，要注重孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成，做好榜樣的示范作用；其次，家長要多帶孩子去生態(tài)公園、自然公園等地方，通過這種親身體驗的方式來引導(dǎo)孩子親近自然、熱愛自然。[2]

（二）學(xué)校的生態(tài)文化教育研究

如果說家庭是教育萌芽的地方，那么學(xué)校就是這顆萌芽茁壯成長的地方。學(xué)校不僅是進行知識的傳播，也是對人格的塑造。校園是人學(xué)習(xí)的第二個階段，也是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。因為人成長的特殊性，在每一個階段的接受能力和思考水平不同，在生態(tài)文化知識的接受方面不同的專家學(xué)者也提出了自己不同的看法。

1學(xué)前及九年義務(wù)“生態(tài)文化教育”研究現(xiàn)狀

一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文化教育應(yīng)該從學(xué)前、小學(xué)教育開始，認(rèn)為這個時候是“人”性格的塑造期，生態(tài)文化教育應(yīng)該從早開始。雷兆玉《生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展背景下生態(tài)文化的理論尋視與教育構(gòu)架》中也提到：“生態(tài)文化教育是個系統(tǒng)工程，具有長期性?！痹谛W(xué)、中學(xué)應(yīng)該根據(jù)各時期孩子的發(fā)展情況及其需求提供相應(yīng)的生態(tài)文化教育方面的知識，從小就給孩子樹立終生學(xué)習(xí)的理念。[1]楊志華《為了生態(tài)文明的教育——中美生態(tài)文明教育理論和實踐最新動態(tài)》一文中也提到在生態(tài)文化教育中，我國許多地方開始設(shè)立“懷特海幼兒園”，讓孩子在游戲中獲得生態(tài)文化教育的人格經(jīng)驗，由此可見中國的生態(tài)文化教育已經(jīng)開始從幼兒園開始。[4]杜昌建《綠色發(fā)展理念下的生態(tài)文明教育論析》中也提到，從義務(wù)教育到高校教育都應(yīng)該開展生態(tài)文化教育課程，為學(xué)生樹立生態(tài)文明價值觀。[3]何秀霞在她的碩士論文《新時期中學(xué)生生態(tài)文明教育研究》中，將中學(xué)生作為她研究的對象，來探討生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀及其對策，作者認(rèn)為中學(xué)生階段的生態(tài)文化教育非常薄弱，并指出在中學(xué)生中進行生態(tài)文化教育首先需要打造生態(tài)文化校園，搞好校園綠化；再次，生態(tài)文化教育教材是關(guān)鍵，同時要有強大師資隊伍，才能更有力的保障生態(tài)文化教育的進行。[5]

2高?！吧鷳B(tài)文化教育”研究現(xiàn)狀

大部分學(xué)者認(rèn)為高校學(xué)生是有獨立的思想，是一個成熟的個體，他們相信對高校學(xué)生進行生態(tài)文化教育可以取得更好的效果。所以認(rèn)為生態(tài)文化教育應(yīng)該從高校開始，因此學(xué)術(shù)界許多專家學(xué)者針對我國目前的高校生態(tài)文化教育的現(xiàn)狀做了一定的分析探究，并根據(jù)這些現(xiàn)狀指出了其中的不足并對其不足提出了許多意見和建議。

（1）高校生態(tài)文化教育的途徑

高校生態(tài)文化教育的途徑主要有以下幾個方面：

第一，建立理論教學(xué)體系。進行理論教育的前提是將學(xué)校作為生態(tài)文化教育的實踐地，目前許多高校并沒有將生態(tài)文化教育納入教學(xué)課程，有學(xué)者認(rèn)為在高校進行生態(tài)文化教育需要得到多方的支持。彭麗華、劉福軍《高校生態(tài)文明教育實踐活動存在的問題及解決對策分析》一文中就明確指出，推進生態(tài)文化教育進校園就必須得到政府、教育部門以及學(xué)校三方的大力支持。首先政府應(yīng)該采取有力措施將生態(tài)文化教育納入到高校的教學(xué)課程中；其次，教育部門應(yīng)以強硬的態(tài)度將生態(tài)文化教育推到制度層面上，利用考核的方式來推動高校的生態(tài)文化教育；最后是學(xué)校的積極配合，在設(shè)置課程的基礎(chǔ)上，積極探索發(fā)展生態(tài)文化教育的新路子。理論教育是生態(tài)文化教育的基礎(chǔ)，為實踐提供理論指導(dǎo)，這也是高校教育教學(xué)的主要方式，所以理論教育非常重要。[6]師資力量是關(guān)鍵，在生態(tài)文化教育中教師起到引導(dǎo)的作用，教師的教學(xué)水平直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。高旭國在其《大學(xué)生文化教育要論》一文中提到，在生態(tài)文化教育中不僅要樹立學(xué)生的生態(tài)文化意識，學(xué)校及老師也要樹立生態(tài)文化意識，只有教師樹立了強大的生態(tài)文化教學(xué)觀，生態(tài)文化教育才能更好的走下去。[7]

第二，完善實踐教學(xué)。許多學(xué)者認(rèn)為實踐是生態(tài)文化教育的重要環(huán)節(jié)，實踐教育比理論教育更重要，生態(tài)文化建設(shè)需要實踐來支撐。李維錦、李三強在《高校生態(tài)文化教育的目標(biāo)與途徑》一文中道出，高校學(xué)生接受理論知識較快，但是缺乏實踐經(jīng)驗，并認(rèn)為沒有實踐活動我們所接受的理論知識所發(fā)揮的作用將微乎其微，只有將理論知識用到實踐中才能體現(xiàn)理論價值。[8]王志堂在《大學(xué)生生態(tài)文明教育路徑研究》一文中也明確提出：“生態(tài)文明教育具有社會性、實踐性和融合性。大學(xué)生生態(tài)文明教育的重點在于實踐，優(yōu)勢也在于實踐?！盵9]

第三，案例教學(xué)法。案例教學(xué)法已經(jīng)被很多學(xué)者提出，李維錦認(rèn)為它是理論教學(xué)有針對性地選擇一些案例來進行教學(xué)，非常具有實用性和有效性。[8]彭麗華、劉福軍也強調(diào)生態(tài)文明案例的社會觀摩教育，作者認(rèn)為在近幾年的生態(tài)文明建設(shè)中有很多成功的案例，在高校生態(tài)文化教育中可以將這些成功的案例用于觀摩教育。[6]

第四，很多學(xué)者認(rèn)為高校的生態(tài)文化教育應(yīng)該實施校園生態(tài)教育，從校園本身出發(fā)，做好校園的綠化工作，營造一個生態(tài)校園，使學(xué)生感同身受，自覺地去進行生態(tài)文化的自我教育。彭麗華、劉福軍提出建設(shè)以校園整體文化環(huán)境為活動主線，將自然環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合。校園環(huán)境是進行生態(tài)文化教育的重要載體，以生態(tài)文化教育為主線，打造生態(tài)文化校園。作者認(rèn)為這是一種無聲的教育，可以在無意識中產(chǎn)生教育效果。[6]高旭國《大學(xué)生文化教育要論》中提出自古以來我國就有營造生態(tài)文化校園的傳統(tǒng)，我國古代的許多書院多是建立在環(huán)境優(yōu)美的地方，作者認(rèn)為生態(tài)文化校園可以為師生提供一個很好的教學(xué)環(huán)境，陶冶情操，樹立生態(tài)文化意識。 [7]除此外還要建立教育基地，雷兆玉《生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展背景下生態(tài)文化理論尋視與教育架構(gòu)》文指出構(gòu)建生態(tài)文化教育體系，打造生態(tài)文化教育基地也是必不可少的，作者認(rèn)為在生態(tài)文化教育的過程中可以利用自然生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)博物館、濕地公園等作為生態(tài)文化教育的場所，選擇這樣的地方可以使學(xué)生切身體會到自然生態(tài)的魅力，增強學(xué)生的環(huán)保意識。這樣的場所不僅僅適合學(xué)生也同樣適合大眾的生態(tài)文化教育需求。[1]

第五，網(wǎng)絡(luò)教育和媒體宣傳。生態(tài)文化教育除人的教授外還有很多其他的途徑和手段，在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)、媒體已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，學(xué)生更是成為網(wǎng)絡(luò)消費的主力軍。人們通過這些網(wǎng)絡(luò)、媒介可以了解到很多外界的信息，在生態(tài)文化教育實施的過程中，網(wǎng)絡(luò)和各媒介也擔(dān)任起了生態(tài)文化教育的重?fù)?dān)。彭麗華、劉福軍《高校生態(tài)文明教育實踐活動存在的問題及解決對策分析》[6]、王志堂《大學(xué)生生態(tài)文明教育途徑研究》[9]中皆強調(diào)要豐富生態(tài)文化教育的平臺，他們認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是進行生態(tài)文化教育的一個有利途徑，可以取得非常好的效果?，F(xiàn)在越來越多的高校在開展網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文化教育進校園的宣傳，這也肯定了這一觀點。

第六，加強生態(tài)文化科研力度?！洞髮W(xué)生生態(tài)文明教育途徑研究》一文中認(rèn)為高校的使命不僅是進行生態(tài)文化教育還要進行生態(tài)文化方面的科研工作，為國家的生態(tài)文化建設(shè)做貢獻。在高校的生態(tài)文化科研中要注重對高校生態(tài)文化教育方面的研究，高校的教師、學(xué)者應(yīng)該對高校生態(tài)文化教育的方法、途徑等進行深入的研究，提高高校的生態(tài)文化教育水平，為國家的生態(tài)文化建設(shè)培養(yǎng)人才。[9]

第七，《綠色發(fā)展理念下的生態(tài)文明教育論析》中作者杜昌建認(rèn)為生態(tài)文明教育的實現(xiàn)需要提供多方面的保障，比如經(jīng)濟保障、法律法規(guī)保障、教育的基礎(chǔ)設(shè)施等，都是生態(tài)文化教育順利進行的保障。這些專家學(xué)者認(rèn)為在高校進行生態(tài)文化教育有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)價值觀、人生觀和道德倫理觀。[3]

第八，發(fā)展高校學(xué)生的自我教育。楊曉倩在《析大學(xué)生生態(tài)文化教育中的自我教育》中提出大學(xué)生生態(tài)文化教育離不開大學(xué)生的自我教育，認(rèn)為自我教育是推進大學(xué)生生態(tài)文化教育的重要途徑。大學(xué)生在心理和生理方面都比較成熟，對自己的能力和思想都有全面的認(rèn)識，有較強的自我監(jiān)督、自我學(xué)習(xí)能力，會積極主動地去接受生態(tài)文化方面的知識。且自我教育可以使大學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)自我價值。自我教育不僅要靠大學(xué)生本身來實現(xiàn)同時也需要老師加以引導(dǎo)才不會走偏。[10]

第九，德育教育。有許多學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文化教育必須要進行生態(tài)文化的德育教育，胡祖吉《生態(tài)文化教育與大學(xué)校園文化的交融》[11]、張榮，陳桂芳《生態(tài)文化與高等教育》[12]、陳文斌，曹文星《生態(tài)文化與大學(xué)生道德教育探微》[13]等文章中都指出德育教育為高校生態(tài)文化教育的一個重點，認(rèn)為生態(tài)文化教育的本質(zhì)是使當(dāng)代大學(xué)生自覺地去樹立生態(tài)文明意識，生態(tài)德育教育可以幫助學(xué)生樹立生態(tài)文明觀，提高學(xué)生的生態(tài)意識，使大學(xué)生可以自覺的投身到生態(tài)實踐中去。學(xué)者認(rèn)為生態(tài)德育教育是大學(xué)生生態(tài)文化教育中非常重要的一個途徑和手段，賀軼玲、李培超《加強大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)教育在文化素質(zhì)教育過程中的滲透》一文中作者做了大量的調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，并由此得出了大學(xué)生生態(tài)文明觀念現(xiàn)狀，即大學(xué)生具有一定的生態(tài)文化意識，但是責(zé)任意識、憂患意識不足，對環(huán)境的關(guān)注度很低，所以對大學(xué)生進行生態(tài)德育教育是非常重要的。[14]

（三）社會范疇的生態(tài)文化教育研究

改變一個人的思想觀念需要的不僅僅是社會環(huán)境的影響，更需要教育來引導(dǎo)。接受教育不是孩子和學(xué)生的專利，也是社會的需要。家庭教育的主要對象是孩子，學(xué)校教育的主要對象是學(xué)生，那么社會教育的對象，則是包括家庭中的成人，學(xué)校中的教師在內(nèi)的“社會人”。進行社會教育可能相對難度較大，人們的思想意識早已形成，并且根深蒂固，難以改變，這就需要我們的學(xué)員和教育者之間進行積極的配合，學(xué)術(shù)界也對此獻計獻策。部分專家學(xué)者認(rèn)為社會宣傳教育是進行社會生態(tài)文化教育的重要手段?！毒G色發(fā)展理念下的生態(tài)文明教育論析》一文中也有提及，并認(rèn)為社會教育也如同高校教育一般，應(yīng)該采用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、手機等進行宣傳教育。同時作者還強調(diào)要充分發(fā)揮環(huán)保志愿者在生態(tài)文化教育中的作用，傳播社會正能量。另一方面，作者還注重在生態(tài)旅游中的生態(tài)文化宣傳教育，這一教育實施的主體是旅游主管部門和導(dǎo)游，通過這方面的宣傳教育來為人們樹立正確的生態(tài)旅游消費觀，從而提高人們的生態(tài)文化素養(yǎng)。[3]

趙紅麗將社會方面的生態(tài)文化教育分為三個層次，分別是：各級領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)管理者和廣大人民群眾。認(rèn)為在這個社會層次中進行生態(tài)文化教育的宣傳工作，有利于生態(tài)文化的普及教育。通過各級領(lǐng)導(dǎo)干部可以使生態(tài)文化教育得到從上至下的普及，通過對企業(yè)管理者的生態(tài)文化教育宣傳，有利于構(gòu)建適合資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會的生態(tài)文化教育模式，在廣大人民群眾中進行宣傳，有利于全民素質(zhì)的提高。[2]而在宋維霜，林美卿《生態(tài)文明視域下的農(nóng)民生態(tài)道德教育》中涉及到另一個社會生態(tài)文化教育的重要對象農(nóng)民。提出：“農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)是我國建設(shè)生態(tài)文明的重要部分，是我國生態(tài)文明的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)和重大保障?！弊髡哒J(rèn)為農(nóng)民對我國的生態(tài)文明建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。針對農(nóng)民的生態(tài)文化教育還提出了一系列的方法和路徑，例如理論的教育、以鼓勵的方式進行教育、以榜樣的方法進行教育等。[15]

從我國的傳統(tǒng)文化出發(fā)分析我國的生態(tài)文化教育，《從天人合一的古生態(tài)遺存淺談生態(tài)文化教育》[16]、楊志華《為了生態(tài)文明的教育——中美生態(tài)文明教育理論和實踐最新動態(tài)》[4]兩文中都提到傳統(tǒng)文化“天人合一”對生態(tài)文化教育的影響，他們都認(rèn)為許多傳統(tǒng)文化有利于后世生態(tài)文化方面的教育。傳統(tǒng)的生態(tài)文化教育存在于家庭教育、學(xué)校教育和社會教育之中，傳統(tǒng)的生態(tài)文化教育對我們每一個社會成員都會產(chǎn)生潛移默化的作用。傳統(tǒng)生態(tài)文化教育不僅僅適合學(xué)生，也適合大眾。傳統(tǒng)生態(tài)文化應(yīng)該是我們從小耳濡目染的，傳統(tǒng)生態(tài)文化教育是進行社會生態(tài)文化教育一個很重要的途徑。綜合上述對學(xué)校生態(tài)文化教育以及社會生態(tài)文化教育的研究分析發(fā)現(xiàn)，許多為學(xué)生所提供的生態(tài)文化教育平臺也可以為社會各界人士提供生態(tài)文化教育服務(wù)，比如森林公園、生態(tài)博物館以及生態(tài)文化景區(qū)等，這些平臺是面向大眾的，尤其是在社會的生態(tài)文化教育方面有著至關(guān)重要的地位。

二、生態(tài)文化教育研究的亮點及其存在的問題

（一）亮點分析

1家庭教育之于人們的自覺生態(tài)教育養(yǎng)成不可或缺。在教育中家庭教育往往被人們忽視，一些家長甚至將自己孩子的教育完全寄托于學(xué)校，將自己置身事外。在這些專家學(xué)者的研究中我們可以看出，家庭教育是在幼兒時期就開始抓孩子的生態(tài)文化意識，這有利于生態(tài)文化知識的普及，為后期學(xué)校和社會的生態(tài)文化教育奠定思想基礎(chǔ)。

2學(xué)校教育是生態(tài)文化教育的重要陣地。學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，是國家的人才基地和智囊團。學(xué)校一直是引導(dǎo)人們形成正確價值觀的重要陣地，通過學(xué)校的教育，往往對一個人的人格發(fā)展具有決定性作用，而生態(tài)問題的背后所隱藏的正是人的價值取向問題。在學(xué)校開展生態(tài)文化教育是為生態(tài)文明建設(shè)培養(yǎng)人才的不二選擇。

3教育制度的改革、完善是生態(tài)教育進課堂的關(guān)鍵。教育制度的改革折射出一個國家教育發(fā)展是否健康運行，傳統(tǒng)的教育體制中，有關(guān)生態(tài)教育的內(nèi)容少之又少，近年來不斷進行的一系列改革，從根本上扭轉(zhuǎn)了這一局面。把生態(tài)教育作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主線之一是非常重要的轉(zhuǎn)變，不斷完善的教育制度有力的推進著生態(tài)教育前進的步伐，教育制度的改革和完善是生態(tài)教育進校園的一個重要保障。

4生態(tài)教育與德育教育相輔相成，生態(tài)倫理觀被提到應(yīng)有高度。生態(tài)教育的本質(zhì)是讓人們重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，學(xué)會人與自然和諧相處，這與德育教育的目的是一致的。生態(tài)教育也好德育教育也罷，皆可為人們樹立良好的生態(tài)倫理觀。在生態(tài)教育和德育教育中皆強調(diào)人類對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，為人們樹立生態(tài)意識。良好的生態(tài)倫理觀是人們生態(tài)行為的前提和保障，德育教育和生態(tài)教育為人們樹立生態(tài)倫理觀提供了思想和理論基礎(chǔ)。

（二）存在問題及其原因

1存在的問題

（1）生態(tài)教育尚處于探索階段，制度性的教育體制尚未形成，而相關(guān)的研究缺如未能起到理論的支持。

我國的教育體制一直是“以成績論英雄”，對素質(zhì)教育的培養(yǎng)極其欠缺，在生態(tài)文化方面的教育更是“微不足道”，對生態(tài)文化教育的重視不夠。生態(tài)文化教育大多停留在理論的傳授，而忽略了生態(tài)文化方面的實踐。針對理論知識的傳授也有很多不盡人意的地方。雖說這方面的教育主要體現(xiàn)在文化理論層面，但是做得也不到位。首先許多高校雖開設(shè)生態(tài)文化相關(guān)的課程，但是并沒有納入主修課程中，更多的是選修課，而學(xué)生選擇這門課程的原因是因為課程簡單容易拿到學(xué)分；其次，老師教授這門課程缺乏實例的講授。個別高校雖然有進行實踐教育活動，但是只注重了形式上的教育，并沒有達到理想的效果，在實踐后沒有總結(jié)該活動的意義和價值，沒有根據(jù)這一實踐活動作出下一步的計劃，缺少延續(xù)性，這使得實踐活動成為一個只有骨沒有肉的空架子。從制度層面來講，生態(tài)教育還處于體制之外，在制度上得不到保障。再者，前人的研究中并沒有給今后教育的發(fā)展提供太多的理論指導(dǎo)，更多的是在陳述生態(tài)文化教育的現(xiàn)狀。

（2）教材、教法、教學(xué)環(huán)境的研究未有權(quán)威性的表達。

在前人的研究中有不少提及生態(tài)文化教育的教材、教育方法以及教學(xué)環(huán)境等方面的問題，除了指出不足外還提出了解決的方案。但是我們依舊可以看到很多不如人意的地方，與生態(tài)文化教育相關(guān)的教材、教育方法以及教學(xué)環(huán)境等方面的問題在前人的研究中反復(fù)被提及，可惜學(xué)者們的觀點似乎大致相同，而且缺乏權(quán)威性。這些問題并沒有得到教育機構(gòu)或者國家的響應(yīng)或者說也沒有得到學(xué)術(shù)界和教育界響應(yīng)，而是漸漸的消失在文字和大眾的視野里。

（3）研究隊伍薄弱。

在生態(tài)教育方面除了師資力量不足外，生態(tài)文化教育的研究隊伍也是非常薄弱的。研究隊伍質(zhì)量直接影響著教學(xué)的質(zhì)量，教學(xué)需要的不僅僅是一支強大的師資力量，也需要有強大的研究隊伍。研究隊伍不只局限于生態(tài)文化方面的研究，也需要對生態(tài)教育進行研究，通過研究來為生態(tài)文化教育給以指導(dǎo)和建議。研究隊伍與學(xué)校的師資是相輔相成，研究隊伍就是師資隊伍，師資隊伍也是研究隊伍，建設(shè)一支強有力的研究隊伍可以促進生態(tài)文化教育的發(fā)展同時更好的服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)。

（4）研究內(nèi)容單一。

縱觀整個生態(tài)文化研究的發(fā)展歷程，我們不難看出，近幾年的研究成果或許跟幾年前的研究成果十分相似乃至相同，研究的內(nèi)容單調(diào)、千篇一律。多數(shù)學(xué)者都熱衷于介紹生態(tài)文化教育的現(xiàn)狀以及其存在的問題，有部分學(xué)者針對具體問題提出了解決方案。就其現(xiàn)狀而言，研究內(nèi)容單一，所闡述的問題重復(fù)率高，并沒有進行深入的探討和研究，缺乏一個理論的高度，沒有和時代發(fā)展的大環(huán)境相結(jié)合。

（5）成果創(chuàng)新性不足，低水平重復(fù)嚴(yán)重。

從生態(tài)文化教育相關(guān)的研究成果來看，由于文章數(shù)量的逐漸增多，很多人利用這個平臺濫竽充數(shù)，文章的質(zhì)量大不如以前。一些觀點和建議在后來的文章中被反復(fù)提及而又沒有新的觀點，更多的是在前人已有的觀點上進行概括性的總結(jié)，缺乏創(chuàng)新性。這是我們在今后的工作研究上應(yīng)該注意的問題。

2生態(tài)文化教育存在不足的原因

生態(tài)文化教育由于各種因素導(dǎo)致其在教育過程中產(chǎn)生很多不盡人意的地方，劉芳在《當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明觀教育研究》將當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育存在不足的原因歸納為社會、家庭、學(xué)校和自身原因四個方面。作者認(rèn)為由于不良社會風(fēng)氣盛行，功利主義越演越烈， 這樣的社會環(huán)境對大學(xué)生的生態(tài)文化意識產(chǎn)生了很多的負(fù)面影響。在學(xué)校方面，由于學(xué)校及教師普遍缺乏對學(xué)生素質(zhì)教育的思考，高校的素質(zhì)教育課極其缺乏；其次師資力量的不足導(dǎo)致高校生態(tài)文化教育無法進行；再次，教育方式陳舊，缺乏創(chuàng)新性，缺少實踐活動教育。家庭方面，當(dāng)代大部分大學(xué)生從小生活在父母的蜜罐里，沒有體驗過生活的艱辛，消費觀沒有得到正確的指導(dǎo)，生態(tài)文明意識欠缺，而這樣的狀態(tài)一時難以改變。自我方面，自我約束力差，生態(tài)意識薄弱，實踐能力不足，種種原因?qū)е铝舜髮W(xué)生的生態(tài)文明意識難以形成。[15]這里所闡述的有關(guān)大學(xué)生生態(tài)文化教育存在不足的各種原因從另一個方面折射出了我們的家庭教育以及社會教育存在不足的原因，家庭、學(xué)校和社會的教育囊括了所有的受教育對象，在這張教育網(wǎng)中所存在的缺失誰都難辭其咎。

三、生態(tài)文化教育的前景展望

“生態(tài)文明”在十七大被正式提出，黨的十八報告中又明確提出了“五位一體”的總布局，生態(tài)文明建設(shè)提高到戰(zhàn)略高度；在“十三五”時期的環(huán)境宣傳教育工作中再次提出了以生態(tài)文明為引領(lǐng)的創(chuàng)新、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)前發(fā)展勢不可擋的趨勢。生態(tài)文明建設(shè)是全民的責(zé)任，需要集全民的智慧和力量來完成這一宏偉的藍圖。目前人們的生態(tài)文化意識比較薄弱，生態(tài)文化教育缺失。生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文化教育來為其提供理論基礎(chǔ)，提高人們的生態(tài)文化素養(yǎng)，從而推動生態(tài)文明建設(shè)。所以開展生態(tài)文化教育勢在必行。

生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文化教育是相互依存的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)必須以生態(tài)教育為依托，生態(tài)教育是生態(tài)文明建設(shè)的基奠?！鞍倌甏笥嫞逃秊楸??！敝挥械於己玫慕逃A(chǔ)，樹立正確的生態(tài)意識，生態(tài)文明建設(shè)才能得到長期有效的保障。目前我國的生態(tài)文化教育仍處在發(fā)展初期，還存在許多問題，也正因如此我國的生態(tài)文化教育還有許多發(fā)展的空間和潛力。在進行生態(tài)文化教育的同時，我們也要加強生態(tài)研究隊伍的建設(shè)，將教育和科研同時進行。

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（責(zé)任編輯：趙廣示）