摘要：

禮是古代中國(guó)人文精神的集中體現(xiàn)。“禮”最基本的內(nèi)涵是“事奉上天、祭祀鬼神、禮敬先祖”，體現(xiàn)了對(duì)自然、對(duì)他人的一種敬畏的態(tài)度。儒家禮制全面地規(guī)范了人們的社會(huì)生活，也體現(xiàn)出鮮明的人文主義精神，在提升公民道德境界、規(guī)范社會(huì)秩序方面發(fā)揮著十分重要的作用。在當(dāng)今社會(huì)，雖然“禮儀”和“禮義”都發(fā)生了一定的變化，但是禮作為尊敬他人、改良風(fēng)俗、教化大眾、規(guī)范社會(huì)秩序、提升個(gè)人道德境界方面的基本作用則沒(méi)有改變。堅(jiān)持“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”相結(jié)合，強(qiáng)化法治的道德支撐，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化在育人方面的合理因素，充分發(fā)揮傳統(tǒng)禮教文化在鄉(xiāng)村治理和社區(qū)治理方面的作用，對(duì)于提升當(dāng)代中國(guó)公民的道德境界、規(guī)范社會(huì)秩序、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都發(fā)揮著不可替代的作用。如何將傳統(tǒng)禮教文化的核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使這些核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，也是當(dāng)前需要解決的一個(gè)重大課題。

關(guān)鍵詞：

禮制；禮的作用；人文精神；公民道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：B21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）06-0028-07

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.06.06

從思想史的脈絡(luò)來(lái)看，近代對(duì)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代公民道德關(guān)系（多數(shù)學(xué)者表述為私德與公德，其實(shí)這兩對(duì)概念并非對(duì)應(yīng)關(guān)系）①的討論，大概經(jīng)過(guò)了以下幾個(gè)階段：

第一，理論上的構(gòu)想階段，以康有為為代表。②康有為在《大同書(shū)》和《禮運(yùn)注》中明確提出了“公德”與“私德”。其“公德”意指大同之世人所具有的公平、平等之心。他從人性善的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人人都有“不忍人之心”，都有“公德”，都能成為“仁人”。隨著社會(huì)的進(jìn)化，在“尚德不尚爵”的“太平世”，去除“家界”，人人成為“天民”，即可在此基礎(chǔ)上構(gòu)建成“大同世界”。[1]122-123康有為主要吸收了西方空想社會(huì)主義思想，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”思想和“三世說(shuō)”，其“大同”社會(huì)理想的構(gòu)建具有空想成分，對(duì)“公德”的理解也有空想色彩，但他認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性當(dāng)中是具有“公德”心的。

第二，理論上的探索階段，以梁?jiǎn)⒊瑸榇?。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要形態(tài)是“私德”，同時(shí)也有不發(fā)達(dá)的“公德”。由“私德”可以“外推”為“公德”，其“私德”指的是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。[2]21-22梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理有缺點(diǎn)，但中國(guó)傳統(tǒng)道德仍然具有永恒的價(jià)值。倫理是具體的、歷史的，可能會(huì)隨著時(shí)代的改變而喪失其價(jià)值，道德卻是超越時(shí)空的，具有永恒的意義。[3]128-129梁?jiǎn)⒊⑽捶穸ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)私德日益墮落時(shí)代，“吾祖宗遺傳固有之舊道德”仍然是“維持吾社會(huì)于一線”的重要思想資源。

第三，探索性的實(shí)踐階段，以梁漱溟為代表。梁漱溟也認(rèn)為中國(guó)缺乏“團(tuán)體”觀念的“公德”。他認(rèn)為近代西方的個(gè)體主義思潮忽視了對(duì)團(tuán)體的責(zé)任和義務(wù)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思潮又會(huì)造成對(duì)團(tuán)體和個(gè)人自由的干涉，都不適合當(dāng)時(shí)中國(guó)公民的道德建設(shè)。于是他就開(kāi)始在實(shí)踐上探索“第三條道路”，主張通過(guò)“鄉(xiāng)村自治”的方式，發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的倫理規(guī)范與社會(huì)禮俗的作用，塑造農(nóng)民團(tuán)體生活的品德，使農(nóng)民養(yǎng)成關(guān)注和維護(hù)公共利益的基本素質(zhì)，推動(dòng)傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代公民道德的轉(zhuǎn)型。[4]37-40

第四，理論上的會(huì)通階段，以賀麟為代表。20世紀(jì)40年代，與五四時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的破壞與懷疑不同，賀麟的“新心學(xué)”體系融貫古今中西，他借用西方理性主義哲學(xué)的理論與方法對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，他認(rèn)為中國(guó)的五倫觀念與三綱學(xué)說(shuō)都有合理合人情之處，甚至把三綱五常等同于柏拉圖的理念和康德的道德律。賀麟認(rèn)為，三綱說(shuō)所蘊(yùn)含的視道德本身為目的的精神不但不應(yīng)摒棄，而且應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。[5]62賀麟試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的綜合創(chuàng)新，為民族獨(dú)立和國(guó)家現(xiàn)代化開(kāi)辟道路。

第五，理論上的反思階段，以李澤厚、蕭萐父、金耀基等人為代表。新中國(guó)成立后，特別是“文革”后，許多學(xué)者開(kāi)始更多地關(guān)注公民道德問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代公民道德關(guān)系也進(jìn)行了更深刻的反思。李澤厚將傳統(tǒng)道德分為“宗教性私德”與“社會(huì)性公德”，解構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗教、倫理、政治三合一的傳統(tǒng)。李澤厚認(rèn)為，宗教性道德（內(nèi)圣）經(jīng)由轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造，可以成為個(gè)體對(duì)生活意義和人生境界的追求。社會(huì)性道德（外王）經(jīng)由轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，可以成為現(xiàn)代政治民主體系的中國(guó)形式。[6]8此外，蕭萐父、金耀基等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德亦有深刻反思。公民道德問(wèn)題也是當(dāng)今的學(xué)人關(guān)注的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

第六，實(shí)踐上的重新探索階段，以民間儒學(xué)的興起為代表。20世紀(jì)90年代后，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方價(jià)值觀的沖擊，社會(huì)風(fēng)俗敗壞，公民道德素質(zhì)下降。但儒學(xué)的民間根基還在，近十幾年來(lái)，民間儒學(xué)在大江南北自發(fā)地復(fù)興起來(lái)，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物流行，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)也在一些中小學(xué)推行，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教材也進(jìn)入了中小學(xué)。無(wú)論是學(xué)術(shù)界、政府還是民間，目前都達(dá)成了這樣一個(gè)共識(shí)：提升公民道德，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取思想道德資源，中國(guó)傳統(tǒng)倫理仍然是當(dāng)今公民道德建設(shè)的重要源頭活水。

以上從理論和實(shí)踐方面粗線條地梳理了近代傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代公民道德轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，筆者將另文專門(mén)撰述。通過(guò)這一思想史的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，無(wú)論是在理論上，還是實(shí)踐上，中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于當(dāng)代公民道德建設(shè)都有重大啟發(fā)意義。本文主要探討中國(guó)傳統(tǒng)“禮制”當(dāng)中的思想道德資源對(duì)于當(dāng)代公民道德建設(shè)發(fā)揮著什么樣的積極作用。

一、傳統(tǒng)禮制的內(nèi)涵及其在公民道德建設(shè)方面的作用

中國(guó)被稱為“禮義之邦”，禮是古代中國(guó)人文精神的集中體現(xiàn)?？鬃舆@樣說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，不知禮不懂禮儀，就無(wú)法立身行事，可見(jiàn)禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要性。禮的適用范圍從家族擴(kuò)展到國(guó)家和民族，禮就成了整個(gè)中華民族的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。研究“三禮”的專家彭林教授也這樣講：“在兩千多年古代中國(guó)文明的長(zhǎng)河中，禮起到了最為核心的作用，對(duì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用，研究中國(guó)文化不能不及于禮樂(lè)文明?！盵7]13明清以來(lái)，倫理異化導(dǎo)致封建禮教成為束縛人性的精神枷鎖，反禮教成為早期啟蒙思想的先導(dǎo)。在以后的新文化運(yùn)動(dòng)中，反禮教對(duì)于現(xiàn)代民主、平等、自由思想的傳播也發(fā)揮了積極作用。但是，在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化的過(guò)程中，也出現(xiàn)了極端化的傾向。“文革”期間，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化進(jìn)行了非理性的批判，改革開(kāi)放后，“西化”思想也進(jìn)一步加劇了中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化的衰落。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直把傳統(tǒng)禮教看作是封建的、落后的、腐朽的、違背人性的東西來(lái)認(rèn)識(shí)。直至今天，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化的合理性成份繼承下來(lái)的很少，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮制、禮治的積極作用認(rèn)識(shí)的還很不夠。搞清禮的內(nèi)涵，明白傳統(tǒng)禮制在公民道德建設(shè)方面的作用，對(duì)于今天公民道德建設(shè)有重大啟發(fā)意義。

（一）禮的內(nèi)涵

禮可以稱為中國(guó)文化的核心。但禮的內(nèi)涵究竟是什么？不同的人有不同的理解。禮起源于人類生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的風(fēng)俗習(xí)慣，而祭祀活動(dòng)則是禮的直接起源。理解禮的內(nèi)涵，也應(yīng)該從“禮”字本身來(lái)理解。許慎《說(shuō)文解字》曰：“禮，履也。所以事神致福也。”就是說(shuō)禮的本義是“履”，即實(shí)踐、行動(dòng)，是指祭神以求福的行為。結(jié)合古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代學(xué)者的研究，對(duì)于禮的內(nèi)涵可以從以下五個(gè)方面來(lái)理解。

1.禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)

古代儒家認(rèn)為人類社會(huì)與自然是同構(gòu)的，人道要效法天道。禮既是人類文化的準(zhǔn)則，也是自然秩序的體現(xiàn)。作為人道法則的禮也是天道在人間的體現(xiàn)。

《禮記·禮運(yùn)》曰：“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍吩唬骸胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也；天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。這些都說(shuō)明，禮的根據(jù)在天道，是自然法則的體現(xiàn)，守禮也就是效法天道。效法天道成為人們普遍信仰的觀念，對(duì)禮的遵循也就有了合法性的基礎(chǔ)。

2.禮是人區(qū)別于禽獸的內(nèi)在本質(zhì)

人之所以為人的最本質(zhì)的屬性是什么？人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)是什么？

“人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也……故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮。”（《荀子·非相》）“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，不亦禽獸之心乎？夫惟禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！保ā抖Y記·曲禮上》）動(dòng)物不懂禮讓，不懂羞恥，所以會(huì)說(shuō)話的鸚鵡和猩猩也還只能是禽獸，而不是人。反之，如果人喪失了禮義廉恥，也就墮落為禽獸。

3.禮是社會(huì)倫理道德規(guī)范

儒家把復(fù)雜的社會(huì)角色歸納為夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五種，認(rèn)為這是最基本的倫理關(guān)系，稱為“五倫”。如果把這五種關(guān)系處理好了，社會(huì)也就和諧了。怎樣處理好這五種社會(huì)關(guān)系呢？儒家規(guī)定了五倫的基本原則：夫婦有別，父子有親，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信。這一系列原則都通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)?！抖Y記》《周禮》《儀禮》對(duì)這些原則都有非常具體的規(guī)定。

4.禮是國(guó)家典制

禮幾乎規(guī)定了國(guó)家制度的方方面面?！皣?guó)之大事，在祀在戎”（《左傳·成公十三年》），祭祀有祭禮，出兵作戰(zhàn)也有軍禮，國(guó)家對(duì)外交往有賓禮。中國(guó)歷代的國(guó)家制度都直接或間接來(lái)自于禮。比如西周的嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制、巡守制和同姓不婚制等，都是以周禮作為根據(jù)的。隋唐實(shí)行的三省六部制，其中的吏、戶、禮、兵、刑、工六部，就是直接從《周禮》移用過(guò)來(lái)的。唐代的《開(kāi)元禮》、宋代的《政和五禮新儀》、明代的《大明集禮》、清代的《大清會(huì)典》等，都是以《周禮》《儀禮》為藍(lán)本制訂的。

禮學(xué)中所包含的制度有政治制度（如封建、明堂、巡狩、大一統(tǒng)）、行政制度（如選舉、職官、考績(jī)、爵祿）、經(jīng)濟(jì)制度（如井田、賦役、采地）、宗教制度（如郊祭、田獵、廟禘）、法律制度（如象刑、五刑）、教育制度（如辟雍、庠序）、婚姻制度（如親迎、婚聘）、軍事制度（如征伐、兵役）、外交制度（如會(huì)盟、朝聘）。另外，還有其他社會(huì)生活方面的制度，如建筑上的宮室制度、交通上的車輿制度、交往上的相見(jiàn)禮制、音樂(lè)上的樂(lè)制、日常生活中的服制、玉制等。[8]159

5.禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則

禮是全社會(huì)共同尊奉的準(zhǔn)則，是人們的行為規(guī)范，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)揮著十分重要的作用?！暗赖氯柿x，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”（《禮記·曲禮》）倡導(dǎo)道德仁義，教育訓(xùn)導(dǎo)民眾，端正改良風(fēng)俗，訴訟評(píng)定是非，恪守等級(jí)秩序，侍奉師長(zhǎng)官吏，議政治理軍隊(duì)，行使職權(quán)法令，祭祀供奉鬼神，都不能離開(kāi)禮。所以，君子一定要持恭敬謙遜禮讓之心，以昭明禮制之意義。

（二）禮在規(guī)范公民道德方面的作用

禮在規(guī)范公民道德方面發(fā)揮著十分重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.敬重他人，敬畏自然

禮的本質(zhì)特征就是敬?！缎⒔?jīng)·廣要道》篇這樣講：“禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！本春途次敷w現(xiàn)是的對(duì)自然、對(duì)他人的一種尊重，“主敬”和“誠(chéng)”也是內(nèi)心修養(yǎng)的方法，使個(gè)人產(chǎn)生道德約束感，自覺(jué)提升道德境界，遵守社會(huì)規(guī)范?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）天命也是天道，知道它的可畏，就能警戒自己，收斂身心。如果沒(méi)有敬畏之心，就可能欺天，狎侮圣人，放縱自己，肆無(wú)忌憚，導(dǎo)致人心不古，道德淪喪。有了敬畏之心，才能反省慎獨(dú)，正心誠(chéng)意，自誠(chéng)至明，成物成己，涵養(yǎng)心性，提高修養(yǎng)。

2.修己以敬，以安百姓

儒家認(rèn)為，以誠(chéng)敬的態(tài)度遵守禮制，不僅可以提高自身修養(yǎng)，也可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧。孫希旦這樣講：“愚謂人之治其身心，莫切乎敬，自不睹不聞以至于應(yīng)事接物，無(wú)一時(shí)一事之可以不主乎此也?！四軣o(wú)事不敬，而謹(jǐn)于言貌如此，則其效至于安民也?！墩撜Z(yǔ)》言‘修己以敬，而能安人、安百姓，即此意也。”[9]3-4“敬”不僅在個(gè)從修身方面發(fā)揮著重要作用，而且其效還可以“安民”。如果人人做到“修己以敬”，則天下可實(shí)現(xiàn)大治。這即是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，由“私德”可以“外推”為“公德”。如果公民個(gè)人的道德水平都提高了，整個(gè)社會(huì)公民的道德水準(zhǔn)也都提高了。

3.父子有親，家庭和睦

古代儒家的倫理關(guān)系主要有夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五種，其中夫婦、父子、兄弟三種都屬于家庭倫理，處理這三種倫理關(guān)系的主要原則是：夫婦有別，父子有親，長(zhǎng)幼有序。在家庭內(nèi)部，夫妻相敬如賓，父慈子孝，兄弟相互扶助，尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)弱小，就可以實(shí)現(xiàn)家庭合睦。比如尊老愛(ài)幼、禮讓老人就是五倫的一項(xiàng)重要原則，我國(guó)古代很好地貫徹了這一原則，所以古代老人都能得到子女的奉養(yǎng)。而今天之所以出現(xiàn)離婚率上升、老人跌倒無(wú)人扶，子女不孝養(yǎng)老人，甚至出現(xiàn)父子反目、對(duì)簿公堂的現(xiàn)象，就是由于家庭倫常的原則我們已經(jīng)逐漸拋棄了。

4.禮尚往來(lái)，融洽關(guān)系

“禮尚往來(lái)”是我國(guó)古代禮制的一項(xiàng)重要原則?！疤腺F德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！保ā抖Y記·曲禮》）“禮尚往來(lái)”帶有原始的交易性質(zhì)，是一種贈(zèng)與與回報(bào)的關(guān)系。贈(zèng)予的越多，回報(bào)也就越豐厚。后來(lái)，禮尚往來(lái)就成為處理人際關(guān)系的重要禮節(jié)，人與人之間應(yīng)該有來(lái)有往，在相互來(lái)往中，加強(qiáng)了聯(lián)系，加深了友誼，也得到了回報(bào)。當(dāng)今我們經(jīng)常說(shuō)人情淡薄，人與人之間關(guān)系冷漠，主要是因?yàn)槲覀儾蛔⒅囟Y尚往來(lái)了，人與人之間缺乏交流，成為“單子”式的分散的個(gè)人。禮尚往來(lái)在當(dāng)今融洽人際關(guān)系、純厚風(fēng)俗方面仍然發(fā)揮著重要作用。

5.防患未然，預(yù)防犯罪

“君子之道，辟則坊與，坊民之所不足也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲”，“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！保ā抖Y記·坊記》）禮義最主要的目的還是為了防止民眾道德上的墮落。人性有缺點(diǎn)，不可能完全杜絕逾越禮制行為的發(fā)生。預(yù)防為主，通過(guò)道德教化和完善制度來(lái)減少犯罪，就是一種先進(jìn)的社會(huì)治理理念。司馬遷在《太史公自序》里這樣說(shuō)：“禮禁于未然之前，法施于已然之后?！倍Y治在預(yù)防犯罪方面發(fā)揮著法治所不能代替的作用，與依法治國(guó)相比，以德治國(guó)的理念更符合人性，也更為根本。

6.禮讓息爭(zhēng)，和諧社會(huì)

儒家有提倡禮讓治國(guó)之思想?！墩撜Z(yǔ)·里仁》云：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”劉寶楠對(duì)這一段的注解是這樣的：“讓者，禮之實(shí)也；禮者，讓之文也。先王慮民之有爭(zhēng)也，故制為禮以治之。禮者，所整壹人之心志，而抑制其血?dú)猓怪叹陀谥泻鸵?。”[10]149儒家提倡中庸之道，反對(duì)無(wú)節(jié)制的欲求與爭(zhēng)斗。通過(guò)禮的節(jié)制，使人的行為合乎中道。讓，是禮之重要屬性和內(nèi)涵。讓則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)才會(huì)有中和之氣。禮讓，是一種美德，也是現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，使公民普遍都增強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。爭(zhēng)分奪秒、奮勇?tīng)?zhēng)先也使我們這個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出積極向上的精神風(fēng)貌，但是在涉及個(gè)人利益沖突，或者個(gè)人利益與社會(huì)利益出現(xiàn)沖突的時(shí)候，還是應(yīng)該禮讓為先?！巴艘徊胶ｉ熖炜眨屓峙麣馄健?，提倡禮讓，禮敬他人，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)禮制的某些方面可能過(guò)時(shí)了，某些傳統(tǒng)的倫理關(guān)系可能也不再適合當(dāng)今時(shí)代，但傳統(tǒng)禮制當(dāng)中的道德資源卻具有永恒的價(jià)值，具有超越時(shí)空的意義，可以為今天的公民道德建設(shè)提供借鑒。

二、當(dāng)代公民道德建設(shè)與傳統(tǒng)“禮制”的內(nèi)在關(guān)系

出于改造國(guó)民性的考慮，五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德。這種新道德以“個(gè)人主義”為本位的道德體系來(lái)取代傳統(tǒng)社會(huì)中以“家族主義”為本位的道德體系，其核心內(nèi)容是“自由、平等、獨(dú)立”。五四運(yùn)動(dòng)批判的舊道德主要指忠孝、貞節(jié)等綱常。自由、平等、獨(dú)立等新道德雖然蘊(yùn)含著現(xiàn)代公民道德意識(shí)，也主張發(fā)揚(yáng)相愛(ài)、互助、公共心、利他心等。但是，五四運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)舊道德的批判，失去了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德基礎(chǔ)，從西方借用過(guò)來(lái)的自由、平等、獨(dú)立等新道德最終也是立不起來(lái)的。無(wú)論是新文化運(yùn)動(dòng)提倡的群己并重還是自利利他，最終不過(guò)是合理的利己主義。[11]26-28這種新道德與以集體主義為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀是不一致的。2001年，中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》規(guī)定公民的基本道德規(guī)范是“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，2012年，十八大提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)照公民道德基本規(guī)范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)禮制當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代公民道德建設(shè)的思想資源。在中國(guó)近兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，雖然“禮儀”和“禮義”都發(fā)生了一定的變化，但是禮作為尊敬他人、教化大眾、改良風(fēng)俗道德、規(guī)范社會(huì)秩序、提升個(gè)人精神境界方面的基本作用則沒(méi)有改變。傳統(tǒng)社會(huì)中的禮教、禮治思想對(duì)于提升當(dāng)代中國(guó)公民的道德境界、規(guī)范社會(huì)秩序都有重大啟示。積極探索中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化的合理因素，充分發(fā)揮禮教文化在教化公民、改良風(fēng)俗方面的積極作用，對(duì)于當(dāng)今的公民道德建設(shè)有著重大意義。

那么如何發(fā)揮傳統(tǒng)禮教在公民道德建設(shè)方面的作用呢？

首先，要正本清源，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化在育人方面的合理因素。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要土壤，為提高公民道德提供了重要的思想資源。中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化有精華也有糟粕，我們要分清先秦禮教、封建禮教以及被異化了的封建禮教，要厘清中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化的發(fā)展演變過(guò)程，從而，我們才能明白傳統(tǒng)禮教中的哪些方面是合理的，哪些方面可以為今天的公民道德建設(shè)提供借鑒。

賀麟先生對(duì)“五倫”的認(rèn)識(shí)對(duì)我們今天的思想道德建設(shè)仍然具有啟發(fā)意義，他說(shuō)：“五倫的觀念是幾千年來(lái)支配了我們中國(guó)人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)。我們要從檢討這舊的傳統(tǒng)觀念里，去發(fā)現(xiàn)最新的近代精神。從舊的里面去發(fā)現(xiàn)新的，這就叫做推陳出新?！盵12]58所謂的“五倫”一般指的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種最基本的社會(huì)關(guān)系，其道德原則是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。從今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，除了君臣一倫不復(fù)存在之外，其他四種倫常關(guān)系依然存在，而且其道德原則也仍然適用于當(dāng)今社會(huì)。只不過(guò)當(dāng)今的社會(huì)關(guān)系更為復(fù)雜，可以增加“同事”和“群己”兩倫。新“六倫”的倫理道德原則應(yīng)為：“父（母）子（女）有仁親，夫妻有愛(ài)敬，兄弟（姊妹）有情義，朋友有誠(chéng)信，同事有禮智，群己有忠恕。”[13]45經(jīng)過(guò)這樣的改造，傳統(tǒng)五倫關(guān)系被賦予了新的時(shí)代意義，可以在當(dāng)今和諧社會(huì)關(guān)系方面發(fā)揮重要作用。

傳統(tǒng)禮教倫理的“五?！保慈?、義、禮、智、信的基本內(nèi)涵仍然適用于當(dāng)今社會(huì)。

其次，堅(jiān)持“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”相結(jié)合，強(qiáng)化法治的道德支撐。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)治理的理念是德主刑輔、禮法并重，但實(shí)際上德治、禮治發(fā)揮著更為重要的作用?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格；道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”（《論語(yǔ)·為政》），“禮禁于未然之前，法施于已然之后。法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知”（《史記·太史公自序》），禮治發(fā)揮著法治所不能發(fā)揮的作用。在今天，“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”都是國(guó)家的治國(guó)方略，但是相比較而言，德治的成本最底，而且社會(huì)功效最好?！胺钭陶?，盜賊多有”（《老子》），法治的作用仍然是有限的，且治理成本高。另外法律與道德之間有著密不可分的聯(lián)系，道德是法律存在的先決條件，合乎道德的法律才是良法，而不合乎道德的惡法就不具有法律的合法性。道德是禮制的核心內(nèi)容，中國(guó)自古就有將道德融入法律制度的文化傳統(tǒng)。法律制度的真正功效不是來(lái)源于公民對(duì)法律制裁的畏懼，而是源自于公民對(duì)國(guó)家法律制度合理性的認(rèn)同，是出于對(duì)法律的敬重而自愿遵守。這和禮制的原則是一致的。目前在我國(guó)法制建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分利用儒家禮制文化傳統(tǒng)中重視法律道德性的文化基因，將合乎正義的道德價(jià)值體現(xiàn)在立法理念、司法程序之中，以增強(qiáng)法治的道德基礎(chǔ)。[14]9

再次，面向基層，充分發(fā)揮傳統(tǒng)禮教文化在鄉(xiāng)村治理和社區(qū)治理方面的作用。

中國(guó)當(dāng)今正在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，城鎮(zhèn)化過(guò)程加快，城鄉(xiāng)二元化的差距正在逐步縮小。但同時(shí)，鄉(xiāng)村治理方面也存在許多問(wèn)題?，F(xiàn)在村委會(huì)和居委會(huì)都實(shí)行直選，被認(rèn)為是加快發(fā)展基層民主的表現(xiàn)。但是，當(dāng)今農(nóng)民缺乏民主意識(shí)，出現(xiàn)許多賄選現(xiàn)象，最后多數(shù)都是家族勢(shì)力比較強(qiáng)大的村民當(dāng)選，甚至部分村委被黑惡勢(shì)力所控制。但是中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理卻有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，可以作為今天的借鑒。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，“皇權(quán)不下縣”，朝廷直接任命的官吏只到達(dá)縣級(jí)。鄉(xiāng)村治理主要由鄉(xiāng)紳依靠宗法制度來(lái)實(shí)現(xiàn)自治。這種治理主要以文化倫理教化為基礎(chǔ)，禮儀的踐行是維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重要手段。然而自近代以來(lái)，西方價(jià)值觀念與生活方式成為人們追求的時(shí)尚，傳統(tǒng)禮儀則被視為封建專制的代名詞而遭到批判。在經(jīng)濟(jì)全球化、商業(yè)化的沖擊下，傳統(tǒng)禮儀在鄉(xiāng)村社會(huì)中的影響越來(lái)越少。重建鄉(xiāng)村禮俗對(duì)于改良社會(huì)風(fēng)俗、穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序都有重要意義。南宋《朱子家禮》在鄉(xiāng)村的傳播與推行可以為我們今天的鄉(xiāng)村治理提供有益的借鑒?！吨熳蛹叶Y》曾經(jīng)流播到日、韓等東亞國(guó)家，對(duì)當(dāng)今“東亞文化圈”的國(guó)家產(chǎn)生了重大影響。在今天的日本、韓國(guó)，《朱子家禮》所規(guī)定的禮儀與倫理規(guī)范，仍然發(fā)揮著作用。在我國(guó)福建南部的一些地區(qū)，《朱子家禮》的禮儀仍然較為完整地推行鄉(xiāng)村。由此可見(jiàn)，禮儀在維護(hù)世道人心方面所發(fā)揮的巨大作用。當(dāng)下，保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，重建鄉(xiāng)村禮俗，培育新的鄉(xiāng)村文化，對(duì)于鄉(xiāng)村治理有著重要的意義。

最后，積極踐行，充分發(fā)揮傳統(tǒng)禮教文化在個(gè)人修身方面的重要作用。

在十八屆中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！购诵膬r(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有?！比寮覀鹘y(tǒng)禮教文化的修身方法就是把儒家的基本價(jià)值規(guī)范融入了日常生活，成為社會(huì)成員自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，在“百姓日用而不知”的狀態(tài)中把仁義禮智信等價(jià)值觀內(nèi)化成其人格的一部分。在今天推廣和普及儒家傳統(tǒng)禮教文化的修身方法，可以提高公民的道德自覺(jué)意識(shí)和自律意識(shí)，極大地改善社會(huì)風(fēng)氣。

作為傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的儒家傳統(tǒng)禮教文化，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成了一系列行之有效的修身方法，如反省、慎獨(dú)、靜坐、克己復(fù)禮、知行合一等，對(duì)提高公民道德、改良社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)社會(huì)秩序、改善政治生態(tài)都發(fā)揮了非常重要的作用。

三、靈根再植而非復(fù)古

我們主張發(fā)揮傳統(tǒng)禮制對(duì)當(dāng)代公民道德建設(shè)的積極作用，并非主張恢復(fù)傳統(tǒng)的禮教生活，并非復(fù)古。

實(shí)際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是密不可分的。美國(guó)的社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯批判啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方社會(huì)把傳統(tǒng)與科學(xué)理性視為對(duì)立的流行觀點(diǎn)，他指出：“傳統(tǒng)并不完全是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的障礙，而啟蒙學(xué)者和技術(shù)至上的科學(xué)主義者也并沒(méi)有逃脫過(guò)去傳統(tǒng)的掌心?！盵15]1我們每一個(gè)人都生活在傳統(tǒng)當(dāng)中，我們的思想觀念、行為方式也都或多或少地受到傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)并非是理性與科學(xué)的對(duì)立面，恰恰相反，社會(huì)的進(jìn)步與科技革命往往需要從傳統(tǒng)中尋找思想資源。

許多國(guó)家的近代化也是通過(guò)復(fù)興傳統(tǒng)文化而實(shí)現(xiàn)的。14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興，最早發(fā)源于意大利，后擴(kuò)展至西歐各國(guó)。這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)以復(fù)興古希臘、羅馬傳統(tǒng)文化為旗幟，通過(guò)對(duì)古代經(jīng)典文獻(xiàn)的研究，吸收了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想資源，發(fā)展出了近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想。主張個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義?？隙ㄈ藱?quán)，反對(duì)神權(quán)。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，促進(jìn)了人文主義的覺(jué)醒和思想解放，使西歐各國(guó)在文藝、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域都引發(fā)了革命，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

在當(dāng)今現(xiàn)代化的過(guò)程中，每個(gè)國(guó)家都面臨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。日本被認(rèn)為是外緣型現(xiàn)代化成功的國(guó)家，日本的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)或許給我們提供許多啟示。日本的明治維新被認(rèn)為是日本現(xiàn)代化的開(kāi)端，但明治政府卻是以“王政復(fù)古”開(kāi)始的，其現(xiàn)代化道路走的卻是“脫亞入歐”的外緣型現(xiàn)代化道路。福澤諭吉認(rèn)為，日本的國(guó)民性存在諸多缺點(diǎn)，需要用西方的優(yōu)秀文化加以改造。他吸收了西方自由平等觀念和國(guó)家契約學(xué)說(shuō)，以“智慧”改造、公德意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)改造日本國(guó)民的舊風(fēng)尚、舊習(xí)性，造就德智兼優(yōu)的日本新國(guó)民，使日本國(guó)民在文化上更接近西方文化的“母體”。[16]15-19日本通過(guò)學(xué)習(xí)西方的維新運(yùn)動(dòng)走上了富強(qiáng)的發(fā)展道路，但“脫亞入歐”的目標(biāo)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，與此相反，日本在現(xiàn)代化的過(guò)程中，為了抵制儒家文化、佛教文化和中國(guó)的影響，興起了國(guó)粹主義，提倡“和魂洋才”、“大和精神”，把原來(lái)屬于地方性的民間信仰的神道，發(fā)展成為全國(guó)性的國(guó)家神道。為軍國(guó)主義的興起埋下了隱患。日本的現(xiàn)代化啟示我們，現(xiàn)代化要吸收世界先進(jìn)文明的成果，但也不可能拋棄傳統(tǒng)。要吸收傳統(tǒng)文化的精華，而不是保留其消極文化糟粕。

蕭萐父先生認(rèn)為“傳統(tǒng)，并非已經(jīng)死去的歷史陳?ài)E，而是至今活著的文化生命。它淵源于過(guò)去，匯注于現(xiàn)在（經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)一代人的參與），又奔流向未來(lái)。”[17]103所以每個(gè)人都置身于傳統(tǒng)之中，并需要不斷對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行改造和轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)不是一元的，而是多元的，不是靜態(tài)的，而是流動(dòng)的，傳統(tǒng)的沉淀中不惟有精華，也有糟粕，傳統(tǒng)是在民族主體的參與下的一個(gè)不斷選擇與整合的動(dòng)態(tài)流動(dòng)的綿延過(guò)程。傳統(tǒng)文化與民族文化的現(xiàn)代化密不可分，因此如何繼承傳統(tǒng)、評(píng)判傳統(tǒng)就成了民族文化現(xiàn)代化的必然要求。[18]226在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，要警惕和防止“被現(xiàn)代化”“被西化”的處境，就必須保持文化自我更新的主體意識(shí)，必須有“尋根意識(shí)”，才能有民族自豪感和文化自信，才不會(huì)在現(xiàn)代化的過(guò)程中迷失方向。中國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，實(shí)行了改革開(kāi)放的政策，以個(gè)人主義為本位的西方文化對(duì)中國(guó)國(guó)民道德造成了坍塌式的沖擊，如何重建公民的道德規(guī)范成為當(dāng)今迫在眉睫的一個(gè)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的探索，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮制文化中蘊(yùn)含的思想道德資源仍然是當(dāng)今我國(guó)公民道德建設(shè)的重要源頭活水。

我們今天要挖掘的中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化資源，不是那些落后倫理綱常，而是靈根再植，是從傳統(tǒng)禮制中汲取合理的、符合現(xiàn)代性的思想資源。此“靈根”乃是中華民族五千年來(lái)，世代相傳的、滲透到中華民族血脈中的仁義禮智信、忠孝、廉恥等具有人文主義精神的核心價(jià)值。這些核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值相一致。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。……不忘本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。民間儒學(xué)的興起就順應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求?！懊耖g儒學(xué)是儒學(xué)靈根自新、重返社會(huì)人間的文化思想形態(tài)，它使仁義禮智信、忠孝、廉恥等核心價(jià)值進(jìn)入尋常百姓之家，成為老百姓的生活指南與安身立命之道，使世道人心得以安立。”[19]2如何將儒家禮教文化的核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使這些核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，在擺在當(dāng)今思想宣傳教育與文化研究人員面前的一個(gè)重大課題，完成這一任務(wù)將任重而道遠(yuǎn)。

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（責(zé)任編輯：方英敏）