摘要：戲劇藝術(shù)作為人的意識(shí)的組成部分其自身便很好的證明了具有正確性的馬克思主義哲學(xué)唯物論中“物質(zhì)是意識(shí)的前提，起到?jīng)Q定的作用，而意識(shí)起源與物質(zhì)，能夠很好的反映指導(dǎo)于物質(zhì)”的正確性。由此我們得到戲劇本身與客觀物質(zhì)的關(guān)系后將有助于我們進(jìn)一步分析戲劇表演中的一些體問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：戲劇的本質(zhì) 戲劇的行動(dòng) 馬克思主義哲學(xué) 唯物辯證法

隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的觀點(diǎn)，不斷地被證明其正確性，在回答世界的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)用科學(xué)材料與實(shí)踐為基礎(chǔ)，明確地指出在自然觀上，自然界是客觀的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，它把不依賴于人的意識(shí)，且能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在稱為“物質(zhì)”，指明整個(gè)世界都是客觀存在的物質(zhì)。

作為人類意識(shí)產(chǎn)物的一部分戲劇的組成部分是主觀的，是映射客觀存在的物質(zhì)世界的，意識(shí)起源于物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段后產(chǎn)生的另外一類現(xiàn)象，叫做意識(shí)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是被客觀物質(zhì)世界決定的。

意識(shí)和戲劇同是社會(huì)的直接產(chǎn)物，因?yàn)槿祟愡M(jìn)行社會(huì)性的勞動(dòng)，從而使得古猿能夠進(jìn)化成人，才有了人的意識(shí)，而戲劇這種最早從古代祭祀儀式上演化而來(lái)的文化產(chǎn)物如果沒(méi)有了人類的意識(shí)就不會(huì)產(chǎn)生。

我們?nèi)祟愒谏鐣?huì)生活中對(duì)客觀事物的實(shí)踐通過(guò)我們的大腦產(chǎn)生了對(duì)外的反映，這種反映就叫做有意識(shí)。所以光有人腦不能叫做有了意識(shí)，本質(zhì)上意識(shí)是人類大腦對(duì)客觀存在的反饋，意識(shí)一定是來(lái)源于對(duì)外界客觀的反映。先有了多樣的外界客觀物質(zhì)現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，大腦才能以多種形式產(chǎn)生成各種意識(shí)現(xiàn)象，因此從根源上有意識(shí)的前提是客觀的存在。

再來(lái)說(shuō)一說(shuō)戲劇，談到戲劇無(wú)可置疑是人的意識(shí)的產(chǎn)物，而戲劇當(dāng)中無(wú)論是人作者創(chuàng)作出的劇本，還是演員創(chuàng)造出的人物，都是現(xiàn)實(shí)生活中也就是我所說(shuō)的客觀存在的物質(zhì)世界的反映，是客觀存存在于作者腦中、導(dǎo)演腦中、演員腦中的反映。

我們?nèi)绾文芨永硇缘脑趹騽≈腥フJ(rèn)識(shí)這種客觀存在人腦中的反映呢？馬克思主義哲學(xué)思想啟發(fā)我們，首先，戲劇中的傳達(dá)方式的不同是因?yàn)槊總€(gè)人、每個(gè)劇作家乃至演員的生長(zhǎng)經(jīng)歷不同造成了大腦中的對(duì)客觀事物的反映認(rèn)識(shí)的不同。因此戲劇表現(xiàn)的抽象和具體，同是戲劇人的大腦對(duì)各自實(shí)踐過(guò)的客觀事物的反映，所以無(wú)論是戲劇傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)知，還是對(duì)過(guò)去的思考，以至對(duì)未來(lái)的展望全都是戲劇作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物對(duì)客觀事物的實(shí)踐而做出的反映。

在肯定了世界是物質(zhì)的世界后，馬克思主義哲學(xué)首先確定了物質(zhì)決定意識(shí)的，之后同時(shí)意識(shí)能夠?qū)κ澜缫约吧鐣?huì)生活產(chǎn)生巨大的反饋以及指導(dǎo)作用。而戲劇作為意識(shí)的產(chǎn)物對(duì)于世界以及社會(huì)生活的反映不僅在于能反映出事物的外部表象，在某種程度上百花齊放的戲劇意識(shí)思想，在一定程度上正確的反映出了事物的本質(zhì)和事物的規(guī)律，如以正確的思想理論為指引還能突出的對(duì)客觀事物起到一定的“反作用力”因此戲劇意識(shí)本身和意識(shí)一樣是能反作用于客觀事物的。

總的來(lái)講，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在于人腦里的反映。同時(shí)，意識(shí)又具有能動(dòng)作用，這也叫作物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

既然馬克思主義哲學(xué)唯物論是用來(lái)解釋社會(huì)科學(xué)的，那么戲劇表演藝術(shù)作為人的意識(shí)的一種也是社會(huì)世界的一部分，如果將馬克思主義哲學(xué)中的“物質(zhì)和意識(shí)”的辯證關(guān)系，運(yùn)用到戲劇即戲劇表演與客觀存在的物質(zhì)世界中來(lái)辯證，它們之間的關(guān)系那么是怎樣的呢？

首先，人們來(lái)分析物質(zhì)決定意識(shí)，我們將世界、社會(huì)的各種與人在因素，即戲劇劇本的來(lái)源，作者素材的來(lái)源，視為物質(zhì)即客觀存在的物質(zhì)世界，將戲劇的內(nèi)容即所要表現(xiàn)的內(nèi)容，所要反映的現(xiàn)象視為人的意識(shí)，那么如果沒(méi)有外在的客觀存在的素材，沒(méi)有客觀存在事物，那么作者腦中便不會(huì)產(chǎn)生，那么戲劇作品就無(wú)法成為一個(gè)劇本，那么就更加談不上表演藝術(shù)，對(duì)客觀事物的反映與寫作的靈感與素材。

其次，我們?cè)诜治觥耙庾R(shí)反作用于物質(zhì)”時(shí)，可以看到正是戲劇所表現(xiàn)出的內(nèi)容所反映出的思想可以使得人們從中獲得經(jīng)驗(yàn)獲取知識(shí)，可以使得戲劇內(nèi)容本身也就是戲劇所表現(xiàn)所反映的客觀存在的內(nèi)容受到眾人的再觀注。

而就戲劇的發(fā)展史而論，無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀性歌舞也好，還是東方的某些國(guó)家的民族戲劇、歐洲的戲劇也好，都是根據(jù)生活中的事物，那些客觀存在的事物，而加以想象加工成為人的意識(shí)而來(lái)的，在這之中如果沒(méi)有那些客觀存在的物質(zhì)給予人類以加工，那便不能存在任何的戲劇或影視文化產(chǎn)物。相反也正是人的意識(shí)對(duì)生活中的客觀存在的物質(zhì)進(jìn)行了藝術(shù)的加工，人們才逐漸將這種生活中的原貌搬上舞臺(tái)，慢慢的隨著一次次的藝術(shù)加工，藝術(shù)再修飾，進(jìn)而演變成了如今我們所看見(jiàn)的戲劇藝術(shù)，可以說(shuō)戲劇藝術(shù)作為人的意識(shí)的組成部分其自身便很好的證明了馬克思主義哲學(xué)唯物論中“物質(zhì)是意識(shí)的前提，起到?jīng)Q定的作用，而意識(shí)起源與物質(zhì)，能夠很好的反映指導(dǎo)于物質(zhì)”的正確性。馬克思主義哲學(xué)本身是解釋社會(huì)科學(xué)的一門理論，如今我們用馬克思主義哲學(xué)理論唯物辯證來(lái)證實(shí)表演這門科學(xué)，將有助于我們更加理性的去重新認(rèn)識(shí)，重新理解表演符合馬克思主義唯物辯證關(guān)系，這門科學(xué)的藝術(shù)。

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[4]馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].高等教育出版社，2013.

（作者簡(jiǎn)介：劉鋼，演員，職稱：國(guó)家三級(jí)演員，單位：武漢人民藝術(shù)劇院，研究方向：戲劇與社會(huì)哲學(xué)。）