摘 要 寧化祁劇于清代乾隆年間自湖南祁陽傳入，至今已有270多年歷史，鼎盛時(shí)劇團(tuán)多達(dá)36個(gè)。然而，由于傳統(tǒng)的傳播方式多受時(shí)間、地點(diǎn)等因素的制約，靈活性差，時(shí)效短，受眾有限，傳播效率低下，當(dāng)今寧化祁劇行業(yè)凋零，市場日益萎縮。而微信作為時(shí)下最熱門的社交信息平臺，使用的人群多，普及性強(qiáng)，具有快捷、互動(dòng)方便、全齡化、傳播效率高等優(yōu)點(diǎn)。加強(qiáng)微信平臺與祁劇的高效結(jié)合對于推動(dòng)寧化祁劇的傳承與發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；客家文化；寧化祁?。晃⑿?/p>

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）08-0036-04

1 祁?。簹v史選擇了寧化

祁劇又名祁陽戲、楚南戲，因發(fā)源于500多年前的祁陽而得名，是湖南省八大古老戲劇中影響最為深遠(yuǎn)、輻射最為廣闊、歷史最為悠久的劇種。祁劇音樂豐富，傳統(tǒng)劇目達(dá)940多個(gè)，音樂曲牌1 079支。唱腔分高腔、彈腔、昆腔3種，聲腔高揚(yáng)激昂，伴奏樂器以祁胡、月琴、三弦、板胡（瓜琴）、笛為主。祁劇表演粗獷樸實(shí)、技巧獨(dú)特，表演藝術(shù)多從生活出發(fā)而向舞蹈化發(fā)展，同時(shí)又融合了拳擊、舞劍等民間武術(shù)，動(dòng)作優(yōu)美，也頗具鄉(xiāng)土特色[1]。祁劇從祁陽傳入寧化，至少有270多年歷史，清乾隆元年（1736），湖南新喜堂祁劇班到寧化方田賣戲，在方田鄉(xiāng)大畬池氏祠堂戲臺化妝室木壁上曾有毛筆題字記錄。道光帝時(shí)期，藝人龍明信帶領(lǐng)的新福祥班在寧化聞名一時(shí)[2]。那么，為什么祁劇能夠從湖南傳入后又在寧化扎根呢？有學(xué)者曾考究過寧化祁劇的傳入與移民的關(guān)系，并認(rèn)為祁劇逐步成為客家民系的一種文化符號。這點(diǎn)暫不重撰，筆者僅從祁劇本身的特點(diǎn)及文化基礎(chǔ)層面做簡要闡述。

祁劇能在寧化傳承究其原因主要有以下幾點(diǎn)。

其一，祁劇藝術(shù)特色鮮明，表演精湛，行頭鮮艷，頗能吸引觀眾。祁劇的服裝、臉譜、尤其是蟒、甲頗具特色，蟒、甲都是廣繡，上鑲水銀小圓鏡片，在燈光下閃閃發(fā)亮，引人注目。更有趣的是生角化妝時(shí)喜歡在眉心畫一道粉嫩紅色，叫“眉心俏”[3]。

其二，祁劇劇目中大多為揚(yáng)善懲惡、因果報(bào)應(yīng)的民間故事。這類故事符合客家核心價(jià)值觀，能夠引起當(dāng)?shù)厝饲楦猩系墓缠Q。

其三，演員唱腔豐富多彩，音樂旋律優(yōu)美動(dòng)聽，樂器演奏熱烈高昂。自龍明信帶領(lǐng)的新福祥班在寧化演出時(shí)，祁劇已經(jīng)具備昆腔、彈腔、高腔三種調(diào)門，這種南北結(jié)合的聲調(diào)能夠?yàn)榭图胰怂邮堋?/p>

2 新媒體視角下探究祁劇文化屬性

2.1 祁劇的傳播性特征

戲劇作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一文化區(qū)域幾代人情感的錘煉，它能夠有效地表達(dá)集體性意識并逐漸形成特定的藝術(shù)形式，是特定區(qū)域內(nèi)人群表達(dá)對主觀世界認(rèn)知的媒介和工具。祁劇作為一種“臺上表演，臺下觀賞”的藝術(shù)形式，創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)編碼，觀眾解碼，而釋碼的基礎(chǔ)便是共同的文化內(nèi)核，在一定的文化覆蓋范圍內(nèi)能夠進(jìn)行信息的傳播，并得到回應(yīng)。因此，祁劇具有大眾認(rèn)知與交際能力。

祁劇在祁陽當(dāng)?shù)馗淖冚^多，寧化祁劇則大部分保留了傳統(tǒng)祁劇的古風(fēng)古韻，有著地地道道的湖湘歷史文化積淀，以及語言、音樂的地域性特征，隨著時(shí)代的演變，祁陽方言的消失、地方音樂的趨同，祁劇的語言和聲腔音樂都將成為一種歷史文化遺產(chǎn)，作為一種傳統(tǒng)的意識形態(tài)，它是湖南人數(shù)百年的生活及情感方式的積淀，保護(hù)它，就是保護(hù)了完整意義上的湖湘文化。對于傳入地而言，保護(hù)它，有利于文化多元發(fā)展。因此，祁劇的傳播側(cè)重于公益性傳播，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種傳承。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在小群體范圍內(nèi)的傳播，是一種小眾傳播，由于較小的文化張力以及活態(tài)性文化特征使得其在傳播過程中具有選擇性[4]。祁劇作為地方文化所具有的地方文化特性使得它難以在大范圍內(nèi)傳播，上文提到，戲劇的本質(zhì)是人類群體意識對外宣泄的表現(xiàn)形式，人類通過戲劇的聲腔，來轉(zhuǎn)化自身的情感形式——增強(qiáng)與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮，平緩和悲傷。通過聲腔音樂的展現(xiàn)，我們可以把握住這一文化區(qū)域內(nèi)人的情感概念[5]。但地域文化具有天生的排他性，使得特定文化卷子以外的人難以理解祁劇的內(nèi)涵。

2.2 祁劇的社會功能

南遷之后，移民群體自身所具有的儒家文化與南方土著文化相融合，加之地域內(nèi)特有的丘陵文化，所形成的“客家文化”，內(nèi)涵豐富多樣。其祖先崇拜、重教觀念、尋根意識、開拓精神、誠實(shí)守信以及奇特而豐富多彩的民俗風(fēng)情等，既是對中華傳統(tǒng)文化的充實(shí)，又具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，客家學(xué)也成為當(dāng)今世界的一門顯學(xué)。作為客家文化樣式之一的寧化祁劇，傳承它既有利于弘揚(yáng)客家文化，也能夠加深民眾的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同。

祁劇劇目大多為建功立業(yè)、忠實(shí)守信、互幫互助、美好姻緣的民間故事，這正與客家人內(nèi)在的移民文化相得益彰。例如祁劇故事《五虎平南》，此劇敘述了以狄青為首的五虎將率兵南征，平定廣源州依智高叛亂的經(jīng)過，以及狄青的兩個(gè)孿生子狄龍、狄虎在出征中與敵方女將段紅玉、王蘭英之間的愛情糾葛，同時(shí)也穿插了包拯、狄青與朝中奸佞斗爭的線索。大部分劇團(tuán)每逢出演都會演這出戲，它迎合了客家人對和平、建功立業(yè)及幸福生活的向往，使得該戲廣受好評[6]。

另外，祁劇劇目中有些故事對于現(xiàn)代社會的不良行為也有警示作用，例如祁劇《殺子報(bào)》：王徐氏者，夫死后與和尚那云通奸，被其子官保下學(xué)看見，打走那云。王徐氏因通奸未遂，將官保怒打一頓。官保不忿，又到天齊廟責(zé)打那云，逼那云永不再去。王徐氏見那云數(shù)日不至，乃借口赴廟降香，與那云定計(jì)。是夜三更將官保殺死，并將尸體大拆七塊，裝入油壇之內(nèi)。官保老師錢正林（河北梆子稱錢文秀）隱知其情，告于官；但因缺乏證據(jù)，反被知縣誣以訛財(cái)不遂，押在監(jiān)中。官保前去托夢，告以死尸所在，錢又囑其妻復(fù)告。知縣遂喬裝私訪，從王家長工老王等口中得知真情，終將王徐氏、那云逮捕轉(zhuǎn)解，判處死刑，并釋錢出獄。此劇宣揚(yáng)了官保、錢正林等受冤之人，而對通奸夫婦進(jìn)行了鞭撻，典型的揚(yáng)善懲惡、因果報(bào)應(yīng)。不可否認(rèn)，作為長年奔波的客家群體，心中那份正義感值得人們贊頌和學(xué)習(xí)。劇目《八義圖》是對秦腔傳統(tǒng)戲《趙氏孤兒》的改編，劇中舍命救子的程嬰和杵臼都受到了歌頌，對于屠岸賈這種阿諛獻(xiàn)媚、殘害忠良的反派角色則不得善終。雖然此劇乃根據(jù)史料加工改編，但也能夠看出客家人重義輕利、愿意舍生取義的美好品質(zhì)。

3 寧化祁劇傳播現(xiàn)狀與困境

祁劇目前近乎衰落，傳統(tǒng)劇目流失嚴(yán)重，新劇創(chuàng)作又舉步維艱，過去的上千個(gè)曲牌，已有近200個(gè)失傳。高腔、昆腔劇目也接近失傳，很多絕技現(xiàn)已無人能演；老藝人由于身體狀況、經(jīng)濟(jì)條件等原因紛紛退去，青壯年外出務(wù)工，導(dǎo)致祁劇這一傳統(tǒng)技藝缺乏傳承人；劇團(tuán)設(shè)備、道具破舊，資金不足也導(dǎo)致祁劇發(fā)展艱難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，祁劇在寧化發(fā)展最鼎盛時(shí)全縣業(yè)余劇團(tuán)達(dá)到36個(gè)。而現(xiàn)有的祁劇演出團(tuán)體中，尚能正常演出的僅剩兩三個(gè)[7]。隨著娛樂方式增加，看祁劇的人少了，劇團(tuán)的業(yè)務(wù)基本是靠承接鄉(xiāng)村廟會及春節(jié)期間的單子。

那么，曾經(jīng)紅極一時(shí)的寧化祁劇為何在現(xiàn)代社會里沒落呢？祁劇自身劇目老舊、表演形式缺乏創(chuàng)新，這是內(nèi)因。但是，導(dǎo)致寧化祁劇發(fā)展陷入困境更直接的是外因。

農(nóng)業(yè)文明整體性崩潰，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化以及社會文明大幅度轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致了祁劇失去生存的基礎(chǔ)和條件[8]。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革使得人類社會進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，“戲劇”這一農(nóng)業(yè)文明的成果不可避免的受到?jīng)_擊。其實(shí)同大多數(shù)傳統(tǒng)技藝一樣，寧化祁劇受到的最大的沖擊來自現(xiàn)代文明成果，而現(xiàn)代社會最明顯的兩個(gè)特征便是：信息化、交往全球化。

1）信息量劇增導(dǎo)致祁劇失去群眾基礎(chǔ)。隨著生活、工作節(jié)奏加快，以及電視、廣播、手機(jī)、電腦等新媒介的產(chǎn)生和普及，人們更依賴這些電子產(chǎn)品來放松自己，欣賞節(jié)目，不可否認(rèn)，新媒介以它隨時(shí)隨地以及深入家庭的獨(dú)特優(yōu)勢，逐漸取代了以往的舞臺劇、民間歌舞，成為人們觀看戲劇的主流，“搭架子、定時(shí)間、定地點(diǎn)”的戲劇已不再是群眾的首選。

2）社會交往的劇增導(dǎo)致地方特色遭受破壞。曾經(jīng)的“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的村落生活變成了“天涯若比鄰”的地球村，跨文化交流也造成了地方文化某種程度上的趨同，對于傳統(tǒng)戲劇，更多的人認(rèn)為是“一朝看盡長安花”，除了服裝、腔調(diào)上的區(qū)別外，基本沒地方特色，交往的劇增的確導(dǎo)致了地方文化的破壞。在祁劇當(dāng)中，客家方言、語音、聲腔以及特有的客家演出習(xí)俗等地域特色，將逐漸被人們都能理解和接受的公共文化符號所替代。

再者，群眾的情感形式已經(jīng)完全置換，曾經(jīng)的金戈鐵馬、耕讀治世、田園牧歌，已然被現(xiàn)在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、燈紅酒綠所取代，生活方式的變革使得當(dāng)代人的情感形式必然與農(nóng)業(yè)時(shí)代人民的情感形式不同，因此，祁劇不能被現(xiàn)代人，尤其是青年人所理解和消費(fèi)是一種必然性結(jié)果。

4 對策

4.1 傳播模式的新選擇

微信作為時(shí)下最熱門的社交信息平臺，也是信息傳播的一大入口。微信提供公眾平臺、朋友圈、消息推送等功能，用戶可以通過“搖一搖”“搜索號碼”“附近的人”、掃二維碼方式添加好友和關(guān)注公眾平臺，同時(shí)微信能夠?qū)?nèi)容分享給好友以及將用戶看到的精彩內(nèi)容分享到微信朋友圈。

從微信的傳播特征來看，主要有三點(diǎn)：以人際傳播為主，通過熟人建立傳播平臺；融合了口語傳播、文字傳播、印刷傳播及電子傳播四個(gè)階段的傳播特色，在傳播功能上屬于相互疊加狀態(tài)；群聚性強(qiáng)。根據(jù)以上特征，寧化祁劇的發(fā)展?fàn)顩r可以從以下三個(gè)方面來看。

1）公眾號傳播。公眾號打破了熟人之間的信息交流，讓非熟人也能夠融入戲曲傳播之中。此外公眾號主要是主動(dòng)接受信息，打破了被動(dòng)接受信息的“尷尬感”，從而使使用者不會有抵觸心理，更加主動(dòng)的接受公眾號所推送的信息。寧化祁劇是人們實(shí)踐形成的產(chǎn)物，也是社會歷史的積淀物，這其中傳承的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等，都可以通過微信公眾號進(jìn)行傳播。利用微信公眾號，能夠讓祁劇的傳承具備一定的權(quán)威性，也容易引起微信朋友的關(guān)注。此外還會豐富微信朋友的文化生活，有利于弘揚(yáng)正能量、傳承傳統(tǒng)文化。

2）朋友圈傳播。人們可以通過朋友圈隨時(shí)隨地分享信息，區(qū)別于微博，微信的人群覆蓋更加精準(zhǔn)，關(guān)注者多為高粘性的用戶，所以利用微信分享的信息更容易得到反饋和消化，只要使用者樂于在朋友圈分享與祁劇相關(guān)的信息，就能夠使信息由一對多傳播向裂變式傳播轉(zhuǎn)化，極大地提高了祁劇的傳播效率和廣度。

3）廣泛的傳播方式。微信的傳播范圍不僅局限于關(guān)注公眾號、發(fā)送朋友圈這兩種傳播渠道?，F(xiàn)如今，微信已具備“搖一搖”“附近的人”“掃一掃”“二維碼”等功能，能夠吸引更多的受眾，寧化祁劇的傳播，可借用隨處可見“二維碼”，通過“掃一掃”進(jìn)行傳播，廣泛的交友圈，意味著有眾多的信息傳播者和信息傳播對象。

4.2 微信環(huán)境下傳統(tǒng)戲劇的轉(zhuǎn)型

縱然寧化祁劇具備獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，但畢竟產(chǎn)生于過去，是舊時(shí)代的產(chǎn)物，它不可避免地存在許多與現(xiàn)代審美價(jià)值相沖突的東西。在大眾傳媒時(shí)代，寧化祁劇想要提高傳播效率，就必須轉(zhuǎn)型發(fā)展，致力于打造適應(yīng)現(xiàn)代社會審美需求與大眾心靈訴求的藝術(shù)形式。

當(dāng)下快節(jié)奏的工作和生活，使得人們更傾向于較為輕松、和諧、參與性強(qiáng)的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)戲劇正由于忽視了當(dāng)前社會現(xiàn)狀以及年輕一代的審美習(xí)慣，才導(dǎo)致當(dāng)今具有消費(fèi)能力的觀眾，既不具備欣賞戲曲的藝術(shù)修養(yǎng)和消費(fèi)欲望，又不具備欣賞的時(shí)間，以致無法產(chǎn)生有效需求。因此，祁劇在轉(zhuǎn)型中必須降低專業(yè)性和理解門檻，側(cè)重表現(xiàn)戲劇的內(nèi)涵和個(gè)性化，還要改變表演形式。

先說門檻，每一個(gè)戲劇演員都是經(jīng)過十幾年甚至幾十年嚴(yán)酷的訓(xùn)練才打磨的技術(shù)，但即便如此，仍然有些劇目和舞臺動(dòng)作是戲劇演員極難完成的，所謂“男怕《夜奔》，女怕《思凡》”“刀馬旦演員踢不過八條槍”，這些都說明了戲劇的門檻之高。顯然，降低祁劇的專業(yè)性和理解門檻，才能被市場接受。但轉(zhuǎn)型并不是盲目降低自己的格調(diào)來迎合市場，而是在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代元素，使之與現(xiàn)代人生活更貼切，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中營造一種“共同語言”，架起溝通的橋梁。

以往戲劇都是真人表演，但隨著多媒體技術(shù)日臻完善、3D技術(shù)的純熟發(fā)展以及日本動(dòng)漫在當(dāng)下年輕群體中取得的成功，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的表演方式造成傳播效率過于低下。

最后，必須承認(rèn)在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏中，一種舒緩的藝術(shù)顯然是不適合現(xiàn)代人的生活節(jié)拍。恰恰傳統(tǒng)戲劇就是個(gè)慢性子，一場演出耗費(fèi)三五個(gè)時(shí)辰的現(xiàn)象司空見慣。戲劇跟不上現(xiàn)代人的拍子，于是更多的人選擇了流行文化，傳統(tǒng)戲劇逐漸淡出市場也就成為大勢所趨。與現(xiàn)代生活中簡快的娛樂方式相比，陽春白雪式的戲劇顯得繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?，這既是它高度成熟的一面，也是造成與現(xiàn)代社會格格不入的原因之一。

同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展軌跡類似，祁劇的轉(zhuǎn)型發(fā)展也與文化環(huán)境建設(shè)密切相關(guān)，且必須基于民族文化意識在大眾心中的進(jìn)一步提升和認(rèn)知。在轉(zhuǎn)型過程中，必須兼顧社會效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的體系重構(gòu)，從劇本創(chuàng)作，到與新媒體融合再到商業(yè)化[9]，轉(zhuǎn)型之路任重而道遠(yuǎn)。

4.3 微信環(huán)境下打造寧化祁劇品牌策略

進(jìn)入21世紀(jì)后，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在核心精神不變的基礎(chǔ)上越來越多地被賦予時(shí)代內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)意義，并逐步形成品牌。特定的文化品牌能夠引導(dǎo)社會生活方式，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)文化傳播。戲劇行當(dāng)更加如此，地方戲劇形成品牌，既能夠弘揚(yáng)國粹，又能夠傳播潛藏的文化、理念、時(shí)代訴求、價(jià)值觀。通常來說，一個(gè)品牌具有五個(gè)核心驅(qū)動(dòng)因素：產(chǎn)品、服務(wù)、廣告、客戶關(guān)系管理以及顧客對該品牌的“全面體驗(yàn)”[10]。

產(chǎn)品是品牌的關(guān)鍵組成部分，包括創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、特性、質(zhì)量和可信度，與新聞相同，戲劇本身同樣是內(nèi)容為王，如果不能從內(nèi)容上做到與時(shí)俱進(jìn)，人們對于戲劇還是停留在“長胡子”裝扮、“大花臉”、“唱腔怪異”以及淺層的農(nóng)業(yè)文明成果的認(rèn)知層面時(shí)，戲劇很難做到向外推廣。祁劇現(xiàn)存的劇目受演義與電影電視劇改編影響，基本屬于全齡化普及，大眾對于劇情比較熟悉，無法滿足人們的獵奇心理，因此，更多地開發(fā)戲劇劇目以及改編、創(chuàng)作新劇目迫在眉睫。對此可以向社會人士征集戲目，加之專業(yè)的設(shè)計(jì)，融入寧化地方文化特性，將人們較為喜聞樂見的元素融入祁劇之中，引導(dǎo)祁劇與這些潮流元素更好地進(jìn)行結(jié)合，打造豐富新穎的劇目；另外，革新并不意味著所有流行元素都適合結(jié)合入戲曲之中，由于祁劇本身深受傳統(tǒng)文化的影響，因此祁劇中的很多精華不能用流行元素進(jìn)行解釋和替換。這警示我們在創(chuàng)新中要有所“禁忌”，既要審慎地選擇符合寧化“氣質(zhì)”的創(chuàng)新點(diǎn)，又要有原則地進(jìn)行使用。

購買產(chǎn)品自然也是購買服務(wù)，通過在微信上實(shí)時(shí)發(fā)布拍攝傳統(tǒng)戲曲演出及相關(guān)活動(dòng)的圖文資料、視頻短片，從中抽取部分觀眾發(fā)放祁劇現(xiàn)場演出劇票、禮品，以及在平臺上組織有獎(jiǎng)問答活動(dòng)。大眾通過累積經(jīng)驗(yàn)值、簽到、觀看、分享信息加積分等形式，成為不同層次用戶，VIP用戶可享受平臺提供的一系列特殊服務(wù)，例如，就近現(xiàn)場出演、參與產(chǎn)品生產(chǎn)全過程體驗(yàn)等。

宣傳已經(jīng)成為品牌價(jià)值驅(qū)動(dòng)的一個(gè)重要因素，就像人們看到山姆大叔就會想到肯德基，看到雙尾美人魚木雕就會想到星巴克一樣。好的宣傳并不是簡單的打廣告，更多的是宣傳產(chǎn)品理念、精神和內(nèi)涵，以及建構(gòu)一種文化符號。微信環(huán)境下，我們可以推送最新的演出資訊，讓用戶參與交流討論，在公眾號上發(fā)長文介紹劇情，與播放器合作推出視頻，類似于舊PC時(shí)代，公司在微博發(fā)表話題，在訂閱號上發(fā)長文做產(chǎn)品簡介，戲劇的推送也可以采用這種形式。

在客戶關(guān)系管理上，微信最大的優(yōu)勢就是用戶的高黏性，以及雙向的傳播關(guān)系。通過微信平臺實(shí)現(xiàn)人人參與，對戲曲演出進(jìn)行實(shí)時(shí)的反饋和評價(jià)，真正實(shí)現(xiàn)所有人對所有人的傳播。

微信平臺的互動(dòng)性，使傳播者和受眾成為對等的交流者，無數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化的交流。建立各類傳統(tǒng)戲曲微信平臺，給受眾提供一個(gè)體驗(yàn)式的互動(dòng)。受眾可以參與傳統(tǒng)劇目的開發(fā)和再創(chuàng)作，有興趣的話，還可以參與劇情演出?？傊?，地方戲劇作為一種文化產(chǎn)品，用戶完全可以進(jìn)行全面體驗(yàn)，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、展示等環(huán)節(jié)。

5 結(jié)束語

任何一類商品，只有在進(jìn)入社會的共享系統(tǒng)，獲得占據(jù)社會主導(dǎo)地位的文化價(jià)值體系的認(rèn)同，并成為特定共同體存在的結(jié)構(gòu)性要素，能夠?yàn)橄M(fèi)者文化心理所接受的時(shí)候，才能夠真正以產(chǎn)品的形式存在[11]。寧化祁劇要想成為外部社會的結(jié)構(gòu)性要素，就必須要有一定的實(shí)現(xiàn)途徑。在如今的科技水平條件下，微傳播越來越成為社會信息傳遞的主要方式，可以說，微信環(huán)境為地方戲劇提供了生長的沃土。加強(qiáng)微信平臺與祁劇的高效結(jié)合，將賦予祁劇全新的傳播方式，它將不再受時(shí)空的限制，進(jìn)入傳播新時(shí)代。但說到底，寧化祁劇的品牌策略，不是單純地經(jīng)營產(chǎn)品營銷，而是經(jīng)營大眾需求，其中包括大眾審美需求，大眾提升思想道德修養(yǎng)、藝術(shù)文化修養(yǎng)需求，也只有在滿足了用戶的這些需求之后，祁劇才能夠成為社會性結(jié)構(gòu)要素，進(jìn)一步的文化符號建構(gòu)才能夠得以成為現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳桐.寧化祁劇的保護(hù)與傳承[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2015，13（12）：64-68.

[2]寧化縣政協(xié)文史資料委員會編.寧化文史資料 第18輯[M].出版單位不詳，1997：47-48.

[3]楊業(yè)輝.亂彈魅影 福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南芹小腔戲[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：132-133.

[4]劉菲.文化符號與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究[J].東岳論叢，2014，35（7）：147-150.

[5]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986：36.

[6]佚名.五虎平南演義[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[7]連允東.祁劇在寧化[J].福建鄉(xiāng)土，2006（5）：34.

[8]孫文輝.戲劇哲學(xué)——人類的群體藝術(shù)[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，1998：231.

[9]劉秋紅.試論當(dāng)下戲劇的現(xiàn)狀與發(fā)展前景[J].南腔北調(diào)：河南戲劇，2012（6）：74.

[10]查星茹.星巴克品牌策略研究[D].北京：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2006：10.

[11]馬翀煒.文化符號的建構(gòu)與解讀[J].民族研究，2006（5）：61-69.