摘 要：媒介文化是以大量的機(jī)械復(fù)制和不同媒介之間相互復(fù)制為基礎(chǔ)的，這無疑就消解了文化本來的獨(dú)創(chuàng)性和微妙性，“藝術(shù)品的光暈”也受到?jīng)_擊。媒介文化走向同質(zhì)化，千篇一律而又單調(diào)重復(fù)。由此，媒介文化在解放了“量”的同時(shí)，“質(zhì)”也就受到了約束和制約，逐漸趨向于同質(zhì)，這和文化的本真性和獨(dú)創(chuàng)性形成了矛盾和沖突。

關(guān)鍵詞：同質(zhì)性 獨(dú)創(chuàng)性 矛盾調(diào)和

藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人的一種歷史的社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的一種重要的存在方式。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，分工的發(fā)達(dá)，藝術(shù)開始和人的日常生活逐漸分離，成為了人的存在的一種理想化的、自由的和超現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，它來自人的精神自由和審美需求。它擺脫了為生存壓力所困擾的、瑣屑的日常生計(jì)和程式化的、常規(guī)化的社會(huì)活動(dòng)，成為人的創(chuàng)造性的生存方式。也就是說，人在藝術(shù)中最大限度的展示著創(chuàng)造性和審美意境。

阿多諾等人用“文化工業(yè)”來取代“大眾文化”意圖也是在于批判文化的工業(yè)化發(fā)展和同質(zhì)化的過程。媒介文化是以工業(yè)化的方式來進(jìn)行生產(chǎn)的，也就是用當(dāng)代的技術(shù)手段以及相應(yīng)的商業(yè)機(jī)制參與到文化產(chǎn)品的制作中去，文化工業(yè)是按照工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式來生產(chǎn)的，比如資本的高度密集、相對(duì)發(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工以及對(duì)利益和效率的最大化追求。同時(shí)，生產(chǎn)者要遵守市場(chǎng)規(guī)則，要有商業(yè)頭腦，要不斷的更新自身的技術(shù)手段來占取市場(chǎng)份額，從而使媒介文化最終具有明確的交換價(jià)值。但是文化的很多價(jià)值并不能簡(jiǎn)單用商業(yè)價(jià)值來衡量和判斷的?！霸谖幕I(yè)中，個(gè)性是種幻象，這不僅是因?yàn)樗纳a(chǎn)方式已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化。個(gè)人只有與普遍性完全達(dá)成一致，他才能寬容，才是沒有問題的。虛假的個(gè)性就是流行：從即興演奏的標(biāo)準(zhǔn)爵士樂，到用卷發(fā)遮住眼睛，并以此來展現(xiàn)自己原創(chuàng)的特立獨(dú)行的電影明星等，皆是如此。個(gè)性不過是普遍性的權(quán)利為偶然發(fā)生的細(xì)節(jié)印上的標(biāo)簽。自我的特性，就是由社會(huì)支配的壟斷商品；它總是虛假地表現(xiàn)為自然的東西?！?顯而易見，在文化工業(yè)的生產(chǎn)過程中，文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了商業(yè)產(chǎn)品，而且這些商業(yè)產(chǎn)品上都貼著文化獨(dú)創(chuàng)性的偽標(biāo)簽，將文化產(chǎn)品的最后一絲文化品性徹底驅(qū)逐出其生產(chǎn)領(lǐng)域之外，同質(zhì)化自然就滋蔓開來。

加之，媒介企業(yè)漸漸趨于集中化和壟斷，這無疑會(huì)對(duì)媒介文化產(chǎn)生極大的影響力。居于主導(dǎo)位置的媒體對(duì)其他媒體或是公眾的新聞、信息、公開思想、流行文化和政治態(tài)度會(huì)有著重要的影響。它不僅僅會(huì)對(duì)編輯形成強(qiáng)有力的干預(yù)，還會(huì)生產(chǎn)出同樣主題的文化產(chǎn)品，甚至形式也會(huì)趨同。同質(zhì)化會(huì)越發(fā)的嚴(yán)重，不論你在天南海北你看到的、聽到的都差不多是一樣的圖畫、一種聲音。物以稀為貴，如果一種東西在被反復(fù)的提及或者是強(qiáng)迫式的推行，就勢(shì)必會(huì)失去最初的魅力。人們之所以深惡痛絕廣告，就是因其在不同的臺(tái)不停的、反復(fù)的播出，媒介文化也是如此，當(dāng)一種形式得到受眾的認(rèn)同后，其他媒體機(jī)構(gòu)就會(huì)迅速的跟風(fēng)，以致舉國(guó)上下都在熱播相親類節(jié)目，或叫《非誠(chéng)勿擾》，或稱《為愛向前沖》，或者干脆叫《愛情三十六計(jì)》，叫法不同，具體細(xì)節(jié)也不同，但實(shí)質(zhì)還是一樣，我們可以斷言用愛情來做文章的節(jié)目如果不力求創(chuàng)新與改進(jìn)，人們很快就會(huì)厭倦，也就是說同質(zhì)化會(huì)在不久宣布它們的死刑。

文化是一種藝術(shù)，是人自由超越現(xiàn)實(shí)的理想化領(lǐng)域。藝術(shù)的真正本質(zhì)體現(xiàn)了人對(duì)理想化生存狀態(tài)的審美想象以及由此統(tǒng)領(lǐng)下的自由創(chuàng)造。它的本質(zhì)是超越，是自由。藝術(shù)的美有著非功利性，它是不為世俗束縛的本質(zhì)展現(xiàn)，是人性美的鮮活體現(xiàn)。它還對(duì)現(xiàn)實(shí)存在和規(guī)定性進(jìn)行反省和批判，用特有的審美視角對(duì)給定的一成不變的現(xiàn)狀進(jìn)行否定。真正的藝術(shù)既是一種自由的創(chuàng)造，也是社會(huì)變革的力量。這種力量是使藝術(shù)與社會(huì)規(guī)范和體制保持不妥協(xié)的批判距離，是用藝術(shù)內(nèi)在的形式去控訴現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)理想的力量。

受制于意識(shí)形態(tài)的，或者是受制于經(jīng)濟(jì)利益誘惑的媒介文化，不僅使其產(chǎn)品服務(wù)于權(quán)利、受制于市場(chǎng)，它還使其接受活動(dòng)和接受主體（受眾）都相繼的成為了一種商品，同質(zhì)化和單調(diào)性大行其道，這和文化自由的超越性和獨(dú)創(chuàng)性背道而馳。如何協(xié)調(diào)媒介文化的同質(zhì)化和文化所要求的獨(dú)創(chuàng)性間的矛盾也是值得反思和深究的。

當(dāng)代社會(huì)，人們的生活方式、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、思維習(xí)慣都發(fā)生了天翻地覆的劇變，各種思潮與文化相互碰撞，人們對(duì)精神文化的需求也愈發(fā)的多元和豐富，人們不再滿足于單一的文化形式，他們期望媒介能夠立體的呈現(xiàn)出世界和社會(huì)百態(tài)的全貌，能讓他們用欣賞的心態(tài)去感知、確認(rèn)社會(huì)和自我。因此，媒介文化不能拘囿于原有的模式和框架，只有不斷注入新的內(nèi)容，并用新穎的形式表現(xiàn)出來，才能滿足大眾對(duì)文化日益豐富和多元的需求。

媒介文化的建構(gòu)也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然，最近幾年，媒體也隨之發(fā)生了巨大的變化：媒體運(yùn)轉(zhuǎn)模式由原先的行政撥款轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、媒體體制從原先的事業(yè)單位轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)單位，自負(fù)盈虧并朝著產(chǎn)業(yè)化、集團(tuán)化的方向發(fā)展；受眾由原先的被動(dòng)接受者變成了主動(dòng)消費(fèi)者；媒體職能從過去的宣傳本為和教化功能轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性。媒介這些個(gè)變化不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它是時(shí)代的需求、社會(huì)和人們的呼喚，媒介文化應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，拋棄一成不變的條條框框，以創(chuàng)新的姿態(tài)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)。

所謂的創(chuàng)新，并不是簡(jiǎn)單的獵奇、創(chuàng)造一時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)，也不是一味的標(biāo)新立異，用稀奇古怪、奇聞異事來吸引眼球，也不是僅僅在視聽的技術(shù)層面上去下功夫，更不能以丑為美、以假亂真，用煽情的、色情的、低俗的內(nèi)容去滿足和助長(zhǎng)人們?cè)嫉谋灸芎陀且谧鹬厥鼙姷幕A(chǔ)上，按照新聞傳播規(guī)律辦事，在觀念、管理模式、運(yùn)行機(jī)制和體制上進(jìn)行完善，使其媒介文化有新的內(nèi)容、新的表現(xiàn)形式、新的意義。媒介文化的創(chuàng)新，首先是內(nèi)容的創(chuàng)新，就是要不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘出有意義、有價(jià)值的東西，用這些有血有肉而又貼近現(xiàn)實(shí)與生活的內(nèi)容去滿足受眾。其次，是表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，或喜聞樂見，或別具一格，或獨(dú)樹一幟，總之用盡可能多的方式去詮釋現(xiàn)實(shí)和生活的意義，關(guān)鍵的是能和內(nèi)容相得益彰，不要人云亦云流于跟風(fēng)。再者，在運(yùn)行機(jī)制和體制上創(chuàng)新，盡可能為媒介文化的良性發(fā)展提供適合的環(huán)境，為媒體工作者提供施展手腳的舞臺(tái)，為受眾提供互動(dòng)參與的平臺(tái)。

創(chuàng)新也不是對(duì)過去的徹底否定，它不是顛覆性的變革，不能過于偏激，只是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善與調(diào)節(jié)，是對(duì)原有文化的揚(yáng)棄。所以，不能打著創(chuàng)新的旗號(hào)，置人們熟知并喜愛的文化不顧，用驚奇甚至聳人聽聞來吸引眼球，更不能視新聞規(guī)律為等閑，用虛假的信息來欺瞞受眾。媒介在社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題和焦點(diǎn)問題上尤其要把握好輿論引導(dǎo)的度，要為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造有利的輿論環(huán)境。

為了滿足人們的文化需求、順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，媒介文化需要不斷的創(chuàng)新，不斷的改進(jìn)和完善，但不能過于偏激。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]愛德華·泰勒：《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》，[M].連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版.

[2]武桂杰：《霍爾與文化研究》[M].中央編譯出版社，2008年12月.

[3][美]丹尼爾.貝爾：《資本主義文化矛盾》[M]，趙一凡等譯，北京，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1989年8月版.

作者簡(jiǎn)介：

陳永（1982.12-），男，漢族，云南人，碩士，主要從事新媒介及媒介文化研究。endprint