鄭晨兵

摘 要：梁先生在其著作《尋其自然秩序中的和諧》一書中，從文化解釋的角度出發(fā)對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化作了系統(tǒng)的研究，為研究法律提供了新的角度。對(duì)梁先生所認(rèn)為的中國傳統(tǒng)文化即禮法文化的文化性格進(jìn)行總結(jié)，在此基礎(chǔ)之上，探討中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：禮法文化；文化性格；現(xiàn)代意義

《尋其自然秩序中的和諧》一書是梁治平先生著述的。梁先生從文化解釋的角度出發(fā)對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化作了系統(tǒng)的研究。這本書的核心章節(jié)是《禮法文化》，讓我們對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化——禮法文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，用現(xiàn)代人的視角來看待研究中國傳統(tǒng)法律文化的意義。

一、中國禮法文化的文化性格

《尋求自然秩序中的和諧》一書從文化中探求中國古代法的精神，并把重點(diǎn)放在了制度的文化性格上面。梁先生用辨異的方法來探求其文化性格?？v觀全書，其文化性格大致可以從以下三個(gè)方面看出：

（一）無“私法”

可以說，作者在最后總結(jié)出中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)之前，主要就是圍繞著中國古代的“私法”問題，從中國古代法的公法性格和中國不能產(chǎn)生“私法”兩方面，從多個(gè)角度進(jìn)行分析，論證了在中國古代是不會(huì)產(chǎn)生私法。從作者的論述中可以看出中國傳統(tǒng)法律文化的基本性格之一，即無“私法”。

作者在開篇《家與國》中講到人與人關(guān)系改變?cè)斐闪恕耙环N渾然無外的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)，其中，無所謂個(gè)人生活，也就是說沒有私生活的領(lǐng)域?！薄病秱€(gè)人》和《階級(jí)》兩章，作者首先通過對(duì)家族和個(gè)人之間的關(guān)系之間的探討，得出了結(jié)論“中國傳統(tǒng)文化不外是家的文化，孝的文化，它不承認(rèn)個(gè)人的存在”。其次，通過對(duì)商人在歷史發(fā)展演變的研究，也說明了中國沒有產(chǎn)生私法的原因?！读x利之辨》講到中國有著兩千年歷史的義利之辨，其焦點(diǎn)在于私利與追求天下大公之間的矛盾和對(duì)立，義利之辨的大前提就是為了要完成去私。

（二）法律、道德與政治的融合

作者在《刑法律》中講述了法的含義的演變，得出結(jié)論，即“中國的法是具有暴力色彩的、有‘公的性格的，法即是刑，是具有決定意義的文化特征的。”《治亂之道》中談到中國古時(shí)治亂之道的一貫精神就是人治而非法治。在《禮與法：道德的法律化》和《禮與法：法律的道德化》兩章中，從法律和道德關(guān)系角度詳細(xì)闡述了兩者之間的相互影響：“一方面，道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢(shì)，這是道德的法律化；另一方面，法律規(guī)范同時(shí)要行道德的職能，這是法律的道德化?！?/p>

（三）以追求自然和諧為最終目標(biāo)

作者在第八章《無訟》一章中談到中國無訟觀念，而無訟觀念從根源上來看是源于古人崇尚天人合一的和諧觀念。“天道本和諧，因此人道亦平和。倘若人涉身于沖突，那便是偏離了人道之所本的天道。政府，乃至整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，就是要通過教化，通過勸說也通過儆戒，使他們‘反人道之正，以便維持好整個(gè)社會(huì)的和諧。這樣的態(tài)度與作法，不但構(gòu)成了我們這個(gè)民族的文化性格，而且也構(gòu)成了中國古代法的出發(fā)點(diǎn)?！倍诘谑隆蹲匀环ā芬徽?，作者進(jìn)一步通過對(duì)中國古人“自然”的解讀，認(rèn)為“在中國古代文化里面，禮法以及人類社會(huì)所有的一切，最終都?xì)w根于‘自然……所有這一切，都源自于古代中國人獨(dú)特的宇宙觀，源自天道和諧的觀念，源自古代中國人對(duì)于自然和諧的不懈的追求。”

綜上所述，梁治平先生對(duì)中國傳統(tǒng)禮法文化的文化性格進(jìn)行了深度的描繪，從以上的總結(jié)來看，禮法文化的文化性格是與我們現(xiàn)在的一心追求的法治文化是格格不入的，但是，我們卻不能就此承認(rèn)中國傳統(tǒng)禮法文化對(duì)我們今日是毫無意義可言的。

二、中國傳統(tǒng)禮法文化的現(xiàn)代意義

（一）對(duì)中國傳統(tǒng)禮法文化中“傳統(tǒng)”的理解

梁先生傳統(tǒng)文化研究的范圍并不是完美的。他在書中的再版前言中也反思了這個(gè)問題，說道自己書中的傳統(tǒng)是“‘大傳統(tǒng)，即來自國家的、統(tǒng)治者的和精英的文化傳統(tǒng)，而非大眾的和民間的各種傳統(tǒng)?！币灿袑W(xué)者就認(rèn)為梁先生傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，“對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的草氓百姓來說，是否同樣秉承這一價(jià)值理念呢？”。

而這個(gè)問題可以從梁先生1996年出版的《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國家》一書得到會(huì)彌補(bǔ)，這本書“乃是對(duì)作為‘小傳統(tǒng)的中國清代習(xí)慣法所做的研究?！边@進(jìn)一步彌補(bǔ)了《尋求自然秩序中的和諧》的遺憾，展現(xiàn)出了不同于國家或者精英社會(huì)層面的一種文化“傳統(tǒng)”。

所以說，我們理解傳統(tǒng)，不僅要從精英社會(huì)層面，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)來看待。古代社會(huì)的復(fù)雜性，在很大程度上影響了今日法治的進(jìn)程。只有全面看待“傳統(tǒng)”，現(xiàn)代法治才會(huì)在社會(huì)各個(gè)階層都有其生存的空間。

（二）傳統(tǒng)禮法文化的現(xiàn)代意義

梁治平先生認(rèn)為，中國現(xiàn)在正處在這樣一個(gè)時(shí)期，舊的文明秩序已經(jīng)被打破，新的文明秩序還沒有建立起來，我們現(xiàn)在所處一個(gè)混亂的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，更要加緊步伐，尋找到合適的出路。

現(xiàn)在很多學(xué)者都在提倡法治與禮治相融合，梁先生認(rèn)為當(dāng)前我們處在的這個(gè)摸索時(shí)期的發(fā)展方向就是禮與法的分合，他的出路就是建立一種新的文化秩序。費(fèi)孝通先生也看到了現(xiàn)在兩者的沖突，他認(rèn)為“法治的秩序建立不能單靠制定若干法律條文和建立若干法庭，重要的還得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，但把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞法治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

這些觀點(diǎn)都是建立在對(duì)中國傳統(tǒng)禮法文化深入詳細(xì)的研究基礎(chǔ)之上。從這個(gè)層面上看，我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究對(duì)現(xiàn)代甚至未來中國發(fā)展都起著重要的作用，無論是“國家法”和“習(xí)慣法”的古代法文化研究，在今日看來，對(duì)我們實(shí)行法治都有一定的意義。

三、結(jié)語

我們現(xiàn)在正處在這樣一個(gè)如梁先生所說的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，只有通過研究中國傳統(tǒng)文化，才能對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)有更加深刻的全面的理解。同時(shí)，這些在我們看來不相容的傳統(tǒng)的文化能夠?yàn)槲覀儸F(xiàn)在尋找出路指明方向。中國傳統(tǒng)禮法文化對(duì)于我們今天而言，是有著重要的現(xiàn)代意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統(tǒng)法律文化研究》，商務(wù)印書館出版社2013年，第18頁。

[2]徐忠明：《辨異與解釋：中國傳統(tǒng)法律文化的類型研究及其局限—<尋求自然秩序中的和諧>讀后》，《南京大學(xué)法律評(píng)論》，1998年第2期。

[3]鄧正來：《中國法學(xué)向何處去（續(xù)）———對(duì)梁治平“法律文化論”的批判》，政法論壇（中國政法大學(xué)報(bào)），2005年第4期。

[4]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社2012年，第96頁。