劉玉瑩

摘 要：密爾在邊沁功利主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了功利主義，將幸福作為衡量行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。在密爾看來，自由和美德與功利主義都有密切的關(guān)系，自由和美德既是實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段，又是幸福的組成部分，與幸福存在密切關(guān)系。密爾的功利主義存在局限性，但不可否認(rèn)其思想某些部分，仍具有時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：功利主義 幸福 自由 美德

約翰·密爾的教育方式極為特殊，沒有接受過常規(guī)的教育，其教育主要在父親的指導(dǎo)下完成。密爾所處時(shí)代，功利主義思想盛行，其父親和邊沁是功利主義的代表人物。在父親和邊沁的影響下，密爾掌握了功利主義思想的精髓，并進(jìn)行了修正與創(chuàng)新。正因?yàn)槊軤枌髁x的思考和改進(jìn)，讓密爾的功利主義對后世產(chǎn)生深刻的影響。

邊沁主張“最大多數(shù)人的最大幸福”，將功利主義作為評價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)，密爾在邊沁功利主義思想的基礎(chǔ)上對功利主義進(jìn)行了繼承、修正與完善。密爾保留了邊沁功利主義“最大多數(shù)人的最大幸福的原則”，但對以快樂為評價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修正，密爾提出幸福是評價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)?！懊軤柌粌H將幸福與否與行為的對錯(cuò)關(guān)聯(lián)起來，而且將幸?？闯墒枪髁x學(xué)說中值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的?！泵軤枌髁x的修正，使得功利主義更為當(dāng)時(shí)的人們所接受。“功利主義為18世紀(jì)末19世紀(jì)初的資本主義的發(fā)展提供了理論的原則和實(shí)踐的方式。”

密爾對功利主義發(fā)展的貢獻(xiàn)在于不僅更新了邊沁的行為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從單一的“快樂”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶腋！睒?biāo)準(zhǔn)，而且擴(kuò)充了“幸福”的含義。

一、自由是幸福的組成部分

（一）自由與功利主義的關(guān)系

在密爾看來，自由是按照自身的意愿，在符合一定條件的前提下，發(fā)揮主觀能動性，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和利益。“個(gè)人自由的實(shí)質(zhì)是能夠不受外界強(qiáng)制、按照自身?xiàng)l件去自主地追求自己的生活目標(biāo)?！?/p>

密爾的自由主義思想建立在功利主義思想之上，密爾主張?jiān)诓磺趾ι鐣怖婧退撕戏?quán)益的前提之下，人們可以自由的思考、自由的表達(dá)、自由的行動，發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)和個(gè)體價(jià)值?！皣业膬r(jià)值，從長遠(yuǎn)來看，歸根到底還在于組成它的全體個(gè)人的價(jià)值”。在密爾看來，個(gè)體的發(fā)展有助于推動社會的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)功利主義的目標(biāo)。密爾主張的自由以功利主義為基礎(chǔ)，有有助于實(shí)現(xiàn)功利主義的目標(biāo)，因此自由和功利主義緊密的聯(lián)系在了一起。

（二）自由的適用范圍

密爾認(rèn)為自由原則的適用遵循“傷害原則”，當(dāng)個(gè)體行為存在對他人的危害，他人和社會可對個(gè)體的行為進(jìn)行限制，防止侵害，減少利益損失，自由在適用的范圍上是有明確限制的。

密爾認(rèn)為，自由的適用主體僅僅在成熟的民族和個(gè)體的范圍之內(nèi)。密爾在《代議制政府》一書論證帝國統(tǒng)治的正當(dāng)性，因文明未開化的民族不具備通過擁有自由而發(fā)展自身的條件，因此只能借助外力而培養(yǎng)民族習(xí)慣、規(guī)范民族行為、拉動民族發(fā)展，但其論證也受到后人的質(zhì)疑與批判。

（三）自由與幸福的關(guān)系

正如上文所說，自由有助于實(shí)現(xiàn)功利主義，因此可以將自由視為實(shí)現(xiàn)幸福的手段。但不可忽視的是，在密爾看來自由本身是幸福的組成部分。自我發(fā)展是自由的重要體現(xiàn)，“在密爾看來，每一個(gè)個(gè)體的自我發(fā)展就構(gòu)成人類的自我發(fā)展，人類的自我發(fā)展就是人類最大的功利”

密爾“把政府看作是促進(jìn)人民最大福利的、保障個(gè)人權(quán)利的工具”。因此，政府努力營造良好的氛圍，保障人民自由，鼓勵(lì)人民追求幸福，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。密爾的功利主義與自由主義、幸福與自由并不是對立的，而是可以共存。

二、美德是幸福的構(gòu)成要素

密爾認(rèn)為美德是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，又將美德視作幸福的組成部分。功利主義鼓勵(lì)追求個(gè)人目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，但是同時(shí)要求應(yīng)符合基本的道德要求，不得侵害他人權(quán)益。

具有公共精神和自我犧牲的精神是一種美德，這種美德一方面可以讓自己感到幸福和快樂，這種快樂是較高層次的快樂，另一方面這種公共精神和自我犧牲的態(tài)度，為其他人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)創(chuàng)造便利條件，為社會利益的實(shí)現(xiàn)提供更大的可能性。密爾主張個(gè)人將自身發(fā)展與社會公共利益聯(lián)系起來。

功利主義語境下，政府和社會會創(chuàng)造條件追求功利效果，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和公共利益的實(shí)現(xiàn)，比如通過教育可以促進(jìn)人民提供公共意識和觀念，提升美德，將個(gè)人的發(fā)展與社會的進(jìn)步緊密聯(lián)系起來。

三、簡評密爾功利主義

密爾認(rèn)為功利主義追求的是“最大多數(shù)人的最大幸?！?，但功利主義的此種追求存在忽略少數(shù)的利益的危險(xiǎn)，掩蓋的個(gè)體差異和多樣化需求；但是密爾在前人基礎(chǔ)上將幸福標(biāo)準(zhǔn)融入功利主義，發(fā)展功利主義，給功利主義添活力，對個(gè)人提升和社會進(jìn)步都有非常重要的意義。密爾功利思想中對自由的尊重、對美德的追求等合理成分仍具時(shí)代價(jià)值。密爾功利主義思想應(yīng)被全面看待、客觀評價(jià)，理性借鑒密爾功利主義思想中的價(jià)值。

注釋：

1、李亞偉：約翰·密爾對功利主義的詮釋，當(dāng)代社科視野·理論探討，2011年第10期。

2、羅俊麗：邊沁和密爾的功利主義比較研究，蘭州學(xué)刊，2008年第3期。

3、約翰·密爾：功利主義，唐錢（譯），北京商務(wù)印書館。

4、約翰·密爾：功利主義，唐錢（譯），北京商務(wù)印書館。

5、 劉瓊豪：密爾功利主義自由原則保護(hù)個(gè)人自由權(quán)利的可能性，倫理學(xué)研究，2013年9月。

6、 楊曉：功利何以容納正義——解讀密爾《功利主義》中功利與正義的關(guān)系，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年11月。