尹蔡勇

摘 要：彝族文化是中華文化資源寶庫的一支奇葩，尤其彝族歌舞文化，在民族文化寶庫中享有獨特的地位。本文以羅平縣馬街鎮(zhèn)泥勒村為例，極為豐富多彩的彝族民間歌舞藝術(shù)，通過對經(jīng)典的歌曲《取初》、《麥初調(diào)》；舞蹈彝族“跳歹”等的簡述，從而淺探出彝族歌舞文化傳承與保護的路徑。

關(guān)鍵詞：泥勒村 彝族文化 傳承保護

中圖分類號：K281 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0291-01

一、泥勒村彝族舞蹈概述

1.泥勒村概況

羅平縣馬街鎮(zhèn)歹麥村委會泥勒村被稱為“歌舞之鄉(xiāng)”。該村2016年有農(nóng)戶76 戶，共 406 人，全村均為彝族，在生產(chǎn)生活中使用本民族語言。

泥勒村坐落于羅平縣馬街鎮(zhèn)色戈梁子中段，文起歹海子旁。村后的文起歹海子就是每年彝族火把節(jié)時青年男女匯集的場所。全村有耕地面積955畝。山地面積占全村總面積的56 %。境內(nèi)最高山為稀霧山，海拔2021米；最低海拔1 085米；地處低緯度地帶，屬溫帶季風氣候，干濕兩季分明，光照條件好，雨量充沛，平均氣溫16攝氏度。村內(nèi)有兩條小河，從北流經(jīng)全村，水源豐富?，F(xiàn)全村每戶均通自來水，村四周大山圍森林資源豐富，覆蓋率 61 %。

泥勒村土地廣闊，人均基本農(nóng)田地1.1畝，人均耕地 2.5畝，離鎮(zhèn)政府 20 公里，其中有17公里為柏油路，村內(nèi)道路全部硬化。

泥勒村東部是魯基村委會魯基村，南面是歹麥村委會吉古村，西是荷葉村委會荷葉村，北是荷葉村委會岔河村。地勢東邊是長箐山，南邊是稀霧山，西邊是機機山，呈南北走向，總面積4.5平方公里。主要集市都集中在鎮(zhèn)上，逢星期三趕集。

泥勒村主要經(jīng)濟是烤煙、玉米、油菜、洋芋。其中烤煙占全村經(jīng)濟收入的 49%。泥勒農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)仍然很脆弱，農(nóng)村經(jīng)濟單一，農(nóng)民收入不高。2016年底農(nóng)民人均收入為8960元人民幣。

2.泥勒村彝族那色普的基本情況

泥勒村屬那色普族系，那色普人的文化藝術(shù)主要是靠父母輩的口傳身授。保存至今的可視資料甚少，可以在民間推廣的更少，那色普的歌舞和服飾是現(xiàn)在唯一流傳下來的。據(jù)那色普人楊小友（當?shù)赜忻摹澳κ保?005年被羅平縣列為云南省民族民間傳統(tǒng)文化傳承人）講：那色普人的歌舞是祖?zhèn)飨聛淼模唧w時間無文字可考，但這支自稱那色普的彝族支系有史以來就是本地的原著民族，他們生衍繁息在這片土地上。據(jù)說混水淹天時代彝族先民在無法抵抗自然災(zāi)害的情況下死傷眾多，為了不讓死去的先民受飛禽走獸的侵擾，他們大聲吆喝，悲涼的哭泣，手舞足蹈以祈禱亡靈以早日超度。后來在漫長的生活中逐一演變成這種叫“跳歹”的舞蹈。

舞蹈“跳歹”是彝族喪葬祭祀的民族舞蹈，其動作剛健、奔放、明快優(yōu)美，舞蹈語匯明確。多套動作都敘述著那色普人生產(chǎn)生活的優(yōu)美傳說，完全是那色普人與大自然拼搏的完美體現(xiàn)。整個舞蹈記敘了彝族先民從生到死的整個過程。據(jù)說有三十多套動作，如：“措爾勒哥”（磕頭）、“色白朵”（跳三步）、“色白鳥”（跺三腳）、“西米地”（打燕麥）、“擺威”（鏢腿）、“阿子格”（挑刺）、“奴擺塞”（捍鼻子）、“白踐”（腳）、“尼”（蹬）等。

那色普人的歌曲大多源于生產(chǎn)生活中，主要有婚嫁曲 《取初》、《麥初調(diào)》、《取姑》、《休保確措》和喪葬曲《確措》，其中：

《取初》是舉行婚禮的頭幾天（是由女方女伴的多少決定提前的天數(shù)）由女方分別到女伴家告別（每家一晚），她們所唱的調(diào)子叫“取初”，其旋律悲凄委婉，如訴如泣，是新娘與孩時女伴互相回憶過去的友情及美好時光，互相道別、祝福、并祝愿新人永遠幸福?！尔湷跽{(diào)》是在那色普人中結(jié)婚時男方家選定一個與男方生辰相好，比較吉利的、比較信得過的、能擔重任的人（不論結(jié)婚與否、輩分大小）為“麥初”去迎親。當“麥初”帶著禮物和取親隊伍企圖進入女方家時，女方的女伴們卻堵著門口不讓進，于是開始“攘麥初”，雙方邊攘邊唱的調(diào)子便叫“麥初調(diào)”。《取姑》是結(jié)婚時麥初到女方家的當天晚飯后，在女方家的堂屋中放一張桌子，擺上煙、酒、瓜子、糖果等物品，先由新娘圍著桌子走一圈，邊走邊唱著調(diào)子。和由“麥初”領(lǐng)著娶親隊伍和女方的女伴圍著糖果邊，邊吃邊對唱的調(diào)子叫“取姑”。

《休保確措》是結(jié)婚時麥初到女方家的當晚，在女方家的堂屋中放一張桌子，擺上煙、酒、瓜子、糖果等物品，先由新娘圍著桌子唱著“取姑”調(diào)走一圈，然后回房。再由“麥初”領(lǐng)著取親隊伍和女方的女伴圍繞著桌子邊轉(zhuǎn)邊對唱“取姑”調(diào)，一定時間后，由壓禮的和女方家的長者入席，邊吃東西邊唱著調(diào)子和新人拜完天地后，在新郎的家中擺長宴（視其親人的多少，決定酒席的長短，從新郎家的供桌擺到門外）親友們分坐在兩邊，邊吃邊對的調(diào)子叫“依課確措” ， 表示祝福新人早生貴子，白頭到老，萬事如意?！洞_措》是喪葬時，在出喪的頭天晚上飯后，由管事安排“轉(zhuǎn)場”（一種活動儀式，男死者由家門先做，女死者由后家先做）。由摩石帶著唱，第二天吃飯后起棺，邊走邊唱的一種調(diào)子就叫“確措”，表示對死者的一種哀悼之情。唱詞內(nèi)容實際上是一篇祖祖輩輩口傳下來的長篇彝族悼詞，其大意是：天晴不找柴，天陰無柴燒。年輕之時不撫養(yǎng)孩子，老了病了就無人伺養(yǎng)。父母養(yǎng)兒女受盡折磨吃盡哭頭，恩比山高，情比水長。現(xiàn)在離開了人世，做兒女的怎能不悲傷！

泥勒村彝族的山歌有近 1000 多首較為粗曠高昂，其中情歌較為細膩纖柔，借詠自然現(xiàn)象中好的事物反映純真的心聲。曲調(diào)質(zhì)樸，親切；師承關(guān)系以家庭為單位，常年耳濡目染。

那色普人萬國強是該村有名的瑣吶曲牌傳承人，此人能獨立演奏有名有姓的曲牌近 80 余首，目前能有此造詣的人己為其甚少。

目前泥勒村的那色普人己形成了由二十至四十人為群體的文藝骨干，以瑣吶和鼓為號，立即就能開展活動。演出服裝全由村民自己刺繡手工制成、各種不同顏色的襯底點綴著色彩艷麗的各式圖案。全村每到火把節(jié)或村中有婚、喪、嫁、娶的儀式，婦女們都要著盛裝演出。并且泥勒文藝演出隊分別于 2004 年、2005年、2008年參加羅平縣菜花節(jié)開幕式演出。

3.已采取的保護與傳承措施

2005年10月11日，羅平縣人民政府下發(fā)《羅平縣人民政府關(guān)于確定民族民間傳統(tǒng)文化保護項目的通知》（羅政發(fā)[2005]37號文件），確定11類96個項目為民族民間傳統(tǒng)文化保護項目。而馬街鎮(zhèn)泥勒村就有5類14個項目。具體是：（1）民間民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)：泥勒村列為“歌舞之鄉(xiāng)”（彝族傳統(tǒng)文藝形式）；（2）民間民間傳統(tǒng)文化傳承人：楊小友（彝族儀式主持人）、萬國強（舞蹈藝人）、張耀芬（民歌藝人）；（3）民族民間傳統(tǒng)習俗類：婚俗、祭山、火把節(jié)、葬祭祀；（4）民族民間舞蹈：彝族跳歹；（5）民族民間音樂：彝族麥初調(diào)、彝族休保確措、彝族取粗、彝族取姑、彝族確措。

2005年10月31日，曲靖市人民政府下發(fā)《曲靖市人民政府確定曲靖民族民間傳統(tǒng)文化保護名錄的通知》（曲政發(fā)[2005]90號文件），將“馬街鎮(zhèn)泥勒村歌舞之鄉(xiāng)”、“ 楊小友”、“彝族跳歹”，確定為市級保護項目。

結(jié)合我國關(guān)于民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)的法律法規(guī)、政策，加強對民族民間傳統(tǒng)文化的保護，繼承、弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，并根據(jù)民族民間文化保護工作的方針是“保護為主、搶救為主、政府主導(dǎo)、社會參與”。而羅平縣馬街鎮(zhèn)歹麥村委會泥勒村彝族那色普歌舞，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并有一定的藝術(shù)性和觀賞性；以《跳歹》為代表舞蹈更具突出的民族風格和地方特色，在羅平縣和曲靖市有較大的影響力。在泥勒村有教導(dǎo)者也有組織者，還有扎實的群眾基礎(chǔ)，源遠流長，近鄰幾縣的習俗歌舞大部分源于此處，故應(yīng)以泥勒村為單位，再作進一步的調(diào)查和處理，補充材料，并逐級申報民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)。

二、對策與建議

我們要充分利用現(xiàn)有的文化陣地，加強文化資料的搜集、整理、研究、出版和管理；制定切實可行、行之有效的長效保護規(guī)劃機制，加強對彝族那色普民族民間傳統(tǒng)文化保護的科學性、系統(tǒng)性、前瞻性。積極引導(dǎo)民間文化的本土傳承，不斷發(fā)揮其在生活中的文化生產(chǎn)力作用；不斷提高民間藝人的地位，積極發(fā)揮其傳承作用；充分積挖掘那色普民族民間傳統(tǒng)文化的潛力；充分整合、利用民族民間傳統(tǒng)文化資源和文化設(shè)施；努力恢復(fù)和開展有價值的民俗活動。把物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機地結(jié)合起來，共同展示民族民間傳統(tǒng)文化風采。還應(yīng)以重要活動為契機，把民族傳統(tǒng)節(jié)日活動列為節(jié)慶假日，形成普遍的意識，使其在文化傳統(tǒng)和發(fā)展中起到更重要的促進作用。積極引導(dǎo)傳承民俗活動的開展；總的應(yīng)從以下三方面進行：1.加強對傳承人的保護組織力量對那色普歌舞進行藝術(shù)研討，建立較為完整的那色普人藝術(shù)檔案。對與那些尤其是年事已高的民間傳承老藝人，政府應(yīng)該提供基本的生活保障，建立有效的傳承機制，撥款鼓勵他們提高自己的歌舞技藝，加強對越多的傳承人的培養(yǎng)，不能讓這項技藝失傳。應(yīng)組織力量著力培養(yǎng)一批那色普歌舞的文藝骨干，帶動那色普歌舞的發(fā)展，使那色普歌舞更具藝術(shù)性和觀賞性。積極探索，對那色普舞蹈“跳歹”進行適當?shù)母牧?，豐富其內(nèi)容，增強其藝術(shù)表現(xiàn)力。組織力量對那色普的山歌進行收集整理，使其能完整的保存下來。

2.廣泛宣傳，注重旅游產(chǎn)業(yè)宣傳也是一種保護，可以重點選擇有代表性的彝族歌舞表演者及其作品進行宣傳。這樣，既能保證滿彝族歌舞在受眾心目中的正確認識，也能借助這些優(yōu)勢項目的既有影響，使有限的宣傳達到最大的效果。借助羅平縣油菜花的知名度，把泥勒村彝族舞蹈推銷給觀光旅游人員，既增加表演者的收入，又提高了泥勒村的知名度。

3.政府主導(dǎo)扶持，營造良好的環(huán)境，拓寬融資渠道

民間文化是具有地域性的，它是一個需要在特定文化空間中生存的活態(tài)的文化因子。他的發(fā)展需要政府、企事業(yè)單位等全社會共同協(xié)作。政府應(yīng)該創(chuàng)造良好的環(huán)境，在保護過程中，可以降低門檻，放寬國內(nèi)外資進入，為實現(xiàn)文化資源的跨越式發(fā)展注入強大動力，讓全社會都參與到保護和利用的工作中，調(diào)動全民積極性，同時政府對開發(fā)過程中所有可能發(fā)生的問題進行監(jiān)管和扶持。

參考文獻

[1]吳修宇.臨滄市人大常委會召開《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》修訂調(diào)研座談會[J].云南人大，2012（7）：48-48.

[2]楊朝俊.新編曲靖風物志[M].云南人民出版社，1999.

[3]魯慶華，王石景.曲靖彝族歌舞文化活動現(xiàn)狀及其傳承發(fā)展[J].文學教育：中，2010（12）：83-84.

[4]摩石：在那色普人進行各種儀式活動時的支持人。

[5]麥初：在那色普人中結(jié)婚時男方家選定一個與男方生辰相好，比較吉利的、比較信得過的、能擔重任的（不論結(jié)婚與否、輩分大?。┤藶椤胞湷酢薄Ｒ源吕扇ト⒂H。

[6]那色普：羅平縣馬街鎮(zhèn)彝族群眾的自稱。