（三峽電力職業(yè)學(xué)院思政課部）

【摘要】建設(shè)中國特色社會主義的過程，也是中國儒學(xué)思想的現(xiàn)代化進(jìn)程。文章從中國新國粹：發(fā)展中的儒學(xué)；當(dāng)代新儒學(xué)：嬗變中的思考；大眾儒學(xué)：新時(shí)代的選擇三個(gè)方面進(jìn)行分析，闡釋儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程是當(dāng)今發(fā)展中國先進(jìn)文化的重要實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)現(xiàn)代化 發(fā)展 思考 選擇

建設(shè)中國特色社會主義，發(fā)展中國先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開中華民族文化傳承與發(fā)展這一根本課題。中華民族文化，是以儒學(xué)思想為主流、兼收并蓄、包容百家的多元化形態(tài)，形成了“修身齊家治國”、“內(nèi)圣外王”這一自我發(fā)展、自我完善的個(gè)人發(fā)展途徑，形成了吃苦耐勞、勤儉持家、善良誠實(shí)的民族性格，形成了仁政愛民與和諧共生的大同思想，是世界民族文化瑰寶，創(chuàng)造了燦爛的五千年中國歷史。從理論上講，建設(shè)中國特色社會主義，就是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國國情相結(jié)合，既是民族的、先進(jìn)的，也是歷史的抉擇。

一、中國新國粹：發(fā)展中的儒學(xué)

中國儒學(xué)是不斷豐富發(fā)展的。儒學(xué)圣人孔子開了個(gè)頭，講“仁”，出論語，述春秋，儒學(xué)大家孟子繼之，講“心性”，形成了孔孟之道，也最終形成了儒學(xué)義理核心，成為先秦元典儒學(xué)，從而大行其道，綿綿不絕，長盛不衰，即便秦始皇焚書坑儒，也不能斷絕其道統(tǒng)。魏晉時(shí)期儒學(xué)玄學(xué)化改造，隋唐成訓(xùn)詁之學(xué)，百家爭鳴，宋明時(shí)期儒學(xué)佛道化改造，復(fù)興義理之學(xué)，形成宋明理學(xué)，大講倫理道德，后世影響深遠(yuǎn)。清代則返璞歸真，重視考據(jù)，研究經(jīng)學(xué)，無征不信，從而成為清代樸學(xué)。

在近現(xiàn)代中國歷史上，國運(yùn)衰敗，屢遭凌辱，一些國學(xué)大師、儒學(xué)大師受到西方文化思想的影響，對于中國儒學(xué)發(fā)展進(jìn)行了新的探索，形成了現(xiàn)代新儒學(xué)流派，對于中國儒學(xué)現(xiàn)代化起到了重要的推動作用，但是，他們最終都沒能妥善解決馬克思主義中國化與現(xiàn)代新儒學(xué)的關(guān)系這一關(guān)鍵問題。

五四新文化運(yùn)動之后，馬克思主義引入中國，以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，與中國實(shí)際情況相結(jié)合而形成的毛澤東思想成為中國革命和建設(shè)的偉大旗幟，鄧小平理論成為中國改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會的旗幟，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國理政系列思想成為中國共產(chǎn)黨以德治國、依法治國，引領(lǐng)全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗的重要推動力?？梢哉f，這些重要理論和思想，以及中國革命和建設(shè)實(shí)踐為中國儒學(xué)現(xiàn)代化過程提供了豐富的養(yǎng)料，有利于社會主義新儒學(xué)發(fā)展觀、世界觀、人生觀的形成，使之成為中國新國粹，成為發(fā)展中國先進(jìn)文化的重要實(shí)踐。

二、當(dāng)代新儒學(xué)：嬗變中的思考

當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展，以下幾個(gè)方面值得仔細(xì)思考：

1、堅(jiān)持社會主義文化前進(jìn)方向，發(fā)展社會主義新儒學(xué)。改革開放三十多年以來，建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐如火如荼，中國夢越唱越響亮，馬克思主義中國化也將近百年，但發(fā)展社會主義新儒學(xué)這一課題卻沒有得到足夠的正面回應(yīng)，不得不令人深思。

2、當(dāng)代新儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)?？v觀東西方哲學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，唯物辯證法無疑是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新高峰，在完整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性等方面遠(yuǎn)超其它哲學(xué)流派，是優(yōu)先選擇對象，而且在中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)過程中，馬克思主義的正確指導(dǎo)作用、與中國傳統(tǒng)文化的高度契合性都得到了充分檢驗(yàn)。因此，將唯物辯證法進(jìn)行完整地吸收，使之成為當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，有利于當(dāng)代新儒學(xué)形成科學(xué)的發(fā)展觀、世界觀、人生觀。

3、推陳出新，豐富內(nèi)涵。當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展中不容回避的兩個(gè)問題，其一就是需要重新演繹中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化的義理核心，注入社會主義市場經(jīng)濟(jì)和信息化社會的時(shí)代特性，為深受儒學(xué)文化影響的廣大民眾在個(gè)人全面發(fā)展、建設(shè)文明家庭與和諧社會諸多方面提供現(xiàn)實(shí)和恰當(dāng)?shù)男袨橹笇?dǎo)。比如在當(dāng)今時(shí)代，如何講“禮、義、仁、智、信”，完善當(dāng)代新儒家的商業(yè)倫理；如何講“心性”，內(nèi)圣外王，增強(qiáng)當(dāng)代新儒家的自我發(fā)展能力與社會適應(yīng)力；如何講“仁和”，在文明家庭、和諧社會建設(shè)上助力，完善新時(shí)代的家庭社會倫理道德。另一個(gè)不容回避的問題就是包容吸納，完全有必要將社會主義核心價(jià)值觀、“四有”公民、“八榮八恥”等等社會主義精神文明的優(yōu)秀成果進(jìn)行包容吸納，使之進(jìn)入當(dāng)代新儒學(xué)的概念范疇之中，進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代新儒學(xué)的適應(yīng)力、應(yīng)變力。

4、進(jìn)行世界文明對話，完善儒學(xué)概念體系。由于客觀歷史和當(dāng)初時(shí)代的局限性，中國儒學(xué)并沒有形成完整的概念體系，這一點(diǎn)與當(dāng)今世界各大文明包括世界七大宗教文化都有著不小的差距。

因此，當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展，需要借助于世界文明對話的契機(jī)，深入研究世界各大文明，兼收并蓄，廣納百川，系統(tǒng)化地梳理完善當(dāng)代新儒學(xué)的概念體系，并對世界各大文明做出有力回應(yīng)，進(jìn)一步增強(qiáng)中國儒學(xué)文化的競爭力、影響力，進(jìn)一步提升中國綜合國力。

三、大眾儒學(xué)：新時(shí)代的選擇

以祭黃陵、祭孔孟、祭歷代圣賢為主體的社會性的祭祀活動，是當(dāng)今儒學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性活動；清明等法定節(jié)假日的設(shè)立，是政府層面對于祭祀祖先、追思先賢等一系列具有濃厚儒學(xué)文化色彩的民間活動的正式認(rèn)可；儒學(xué)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站是當(dāng)今新儒學(xué)發(fā)展的主要載體；學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)研究會、民間團(tuán)體研討會是當(dāng)今儒學(xué)發(fā)展的主力軍；以文化企業(yè)、文化名人為推手，以民族文化作品、民族文化活動為載體，有力推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了當(dāng)代儒學(xué)文化的廣泛傳播；以讀經(jīng)班、蒙學(xué)館、文化堂等為主體的少年兒童蒙學(xué)活動，以歌唱、跳舞為主體的街道文化活動，以品茗、書畫等為主體的文藝活動，推動了當(dāng)今大眾文化的不斷發(fā)展……這些對于民族文化傳承與發(fā)展，對于儒學(xué)文化現(xiàn)代化進(jìn)程都有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.《禮記.大學(xué)》http：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_3178.aspx

[2]先秦·莊子及門徒《莊子·天下》http：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_3286.aspx

[3]儒家思想的發(fā)展脈絡(luò). http：//www.chuantongwenhua.cn/sixiang/ruxue/102.html

基金項(xiàng)目：※本文為中國水利教育協(xié)會2015年立項(xiàng)課題《高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》的階段性研究成果。

作者簡介：歐陽祥娥（1966—），女，湖南婁底人。三峽電力職業(yè)學(xué)院思政課部副教授，歷史學(xué)學(xué)士，主要研究方向：思想政治教育。