茍建波

對于中職學(xué)生來說，浪漫主義概念大而抽象，很不容易對《巴黎圣母院》這樣的名著產(chǎn)生興趣，從例說入手似乎是兩全之策。最主要的是要跨過“理性”這道坎，學(xué)生才能真正達(dá)到浪漫主義的彼岸。

在蘇艷霞、丁春鎖主編的高等教育出版社學(xué)前教育專業(yè)語文教材《語文教程》（第二版）的第十三單元中，有一篇節(jié)選自《巴黎圣母院·第六卷》的課文《巴黎圣母院》。

課文的重點(diǎn)是對愛斯梅拉達(dá)、卡西莫多人物形象的分析。小說中關(guān)于美丑的對比、美丑融合為一的手法，對雨果來說是一次創(chuàng)新之舉。而對不少中職學(xué)生來說，他們會越看越糊涂。因此，教師要傳授學(xué)生有關(guān)浪漫主義方面的知識。筆者結(jié)合《巴黎圣母院》這篇課文，進(jìn)行了有益的嘗試。

在維克多·雨果的筆下，愛斯梅拉達(dá)是美和善的化身，是勃勃生機(jī)的生命象征。她的舞蹈簡直就是生命的天使，她的一句“我要他”，即使在今天看來也是石破天驚的，她敢于和國王衛(wèi)隊長約會的青春活力，著實(shí)能讓讀者跟著青春洋溢，讀者怎么也看不出她早年不幸遭遇的一絲影子。尤其是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，她最后寧肯上絞刑架，也不肯和副主教克洛德·弗羅洛茍且的勇氣，將永駐天地間。

不幸的是，她的美貌在那樣的時代并沒有長存的可能，而是誘發(fā)出一系列罪惡，她最終被毀滅了。悲劇的時代，越美好的事物越會遭遇悲劇的命運(yùn)。

在維克多·雨果的筆下，卡西莫多無疑是最為成功的一個人物形象。他身體里面存留的野性，在愛斯梅拉達(dá)那不可抗拒的美和善的感召下，催生出了無比強(qiáng)大的生命活力。他完全擺脫了克洛德·弗羅洛副主教的惡魔般控制，從不辨是非、助紂為虐的行徑中走脫出來。在保護(hù)愛斯梅拉達(dá)的過程中，他擺脫了因相貌丑陋產(chǎn)生的自卑陰影，大膽地愛上了愛斯梅拉達(dá)。在獨(dú)木難支的保護(hù)失敗后，他終于看清了把自己養(yǎng)大成人的克洛德·弗羅洛的本質(zhì)后，把自己的“恩人”從圣母院的樓頂摔了下去，接著完成了自己最后的壯舉——為愛殉情了。

雨果運(yùn)用美丑對比融合的方式，獲得了卡西莫多形象塑造的藝術(shù)成功，值得人們尊重。但是，筆者認(rèn)為卡西莫多身上的那股野性活力，更值得教師和學(xué)生關(guān)注、思考。

在這個嘗試中，筆者有兩個目標(biāo)：一個是怎么樣在課堂互動中讓學(xué)生了解浪漫主義的夸張手法而又不憷抽象的概念；另一個是讓學(xué)生對《巴黎圣母院》感興趣，而去讀這本名著。于是，筆者寫下了這些文字，作為資料和學(xué)生互動。當(dāng)然，這個互動活動的開展有個前提，學(xué)生必須提前看完《巴黎圣母院》電影并閱讀完課文。

《巴黎圣母院》的結(jié)尾，“在結(jié)束那些接連不斷發(fā)生的事件之后大約兩年或一年半，有人到鷹山地穴里來尋找兩天前被絞死的公鹿奧利維埃的尸體，因?yàn)椴槔戆耸蓝鳒?zhǔn)他移葬于圣洛朗，埋在比較善良的死者當(dāng)中。就在那些丑惡的殘骸中，人們發(fā)現(xiàn)有兩具骷髏，一具摟抱著另一具，姿勢十分奇怪。這兩具骷髏中有一具是女的，身上還殘存幾片白色衣袍的碎片，脖子上掛著一串用念珠樹種子制成的項鏈，上面系著飾有綠玻璃片的小綢袋，袋子打開著，里面空無一物。這兩樣?xùn)|西不值分文，劊子手大概不要才留下的。緊抱著這一具的另一具骷髏，是男的。只見他脊椎歪斜，頭顱在肩胛里，一條腿比另一條短。而且，頸椎絲毫沒有斷裂的痕跡，顯然他不是被吊死的。因此可以斷定，這具尸骨的主人生前是自己來到這里，并死在這兒的。人們要把他從他所摟抱的那具尸骨分開時，他頓時化作了塵土”。作家維克多·雨果的小標(biāo)題是“卡西莫多成親”。這段是本節(jié)的最后一段。讀者讀到這兒時，并不會感覺卡西莫多的行為是對愛斯梅拉達(dá)的褻瀆。在小說里，這位美人的追求者有巴黎圣母院的副主教克洛德·弗羅洛，有國王衛(wèi)隊長弗比斯，有落魄詩人皮埃爾·格蘭古瓦，現(xiàn)在看來作者的這種離奇結(jié)尾似乎才是最為合理的。因此，人們即便不知道這是浪漫主義的夸張表現(xiàn)手法，也不會深究是不是合乎常理，如同讀到李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈， 緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜！”

可在分析人物形象時，學(xué)生還是會在腦中閃現(xiàn)一些疑問，比如“卡西莫多怎么會摔死克洛德·弗羅洛”“審案的法官怎么是個聾子”“克洛德·弗羅洛的性格變化讓人怎么也不能接受”“愛斯梅拉達(dá)怎么會與弗比斯約會”“弗比斯后來能成親卻唯獨(dú)不記得和愛斯梅拉達(dá)約會的事而沒有在法庭上作證”。學(xué)生會認(rèn)為這些不合常理，卻從沒有考慮過這里運(yùn)用的是浪漫主義的夸張手法。其實(shí)，最主要的原因是讀者不愿意看到這樣的事實(shí)發(fā)生。而作家這樣來寫，盡管有幻想的成分，也是基于現(xiàn)實(shí)生活的幻想，即便是夸張的，也是基于現(xiàn)實(shí)生活的夸張。因此，在小說中，正是因?yàn)橛羞@樣的不合常理，人們才定義它為浪漫主義，才定義為浪漫主義的夸張手法。

相反，在《巴黎圣母院》中，愛斯梅拉達(dá)用假結(jié)婚的方式救助無辜詩人皮埃爾·格蘭古瓦，以德報怨給受刑的卡西莫多水喝，讀者都愿意看到，也絕不會去深究是不是合乎常理。同樣，卡西莫多保護(hù)愛斯梅拉達(dá)，卡西莫多因?yàn)楦吲d胡亂敲鐘，卡西莫多走出巴黎到鷹山成親，讀者也不會去深究。

也就是說，這些人們不想看到的“不想”，其實(shí)就是人們的理想；而那些絕不會追究合不合常理的“不作為”，其實(shí)也是人們的理想。正是這樣帶有幻想的夸張才能充分表達(dá)作家的理想，讀者在作品中才能感受到愛斯梅拉達(dá)那種超越現(xiàn)實(shí)、超越時空的大愛。在這樣的比照下，克洛德·弗羅洛才會顯得那樣可惡，那樣可悲，那樣可憐。在這樣的比照下，弗比斯才會顯得是那樣虛偽，那樣卑鄙，那樣庸俗。在這樣的比照下，對愛斯梅拉達(dá)的審判才會顯得那樣荒誕，國王出面，要教堂交出愛斯梅拉達(dá)，才會顯得這樣的社會是多么讓人窒息而無人性。

總之，浪漫主義與理性相對立，注重個人感情的表達(dá)，形式較少拘束且自由奔放。浪漫主義手法通過幻想或復(fù)古等手段超越現(xiàn)實(shí)，而浪漫主義文學(xué)慣用對比、夸張和想象等手法。浪漫主義作家尋求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，追求異乎尋常的情節(jié)，描寫異乎尋常的事件，刻畫異乎尋常的性格，塑造出超凡、孤獨(dú)的叛逆形象，這些都離不開對比、夸張和想象的手法。

（漢中市科技職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校）