摘 要：薩特是西方存在主義哲學(xué)的主要代表，同時(shí)還是著名的作家、戲劇家、評(píng)論家、政治家。他的存在主義哲學(xué)體系強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一就是“世界是荒謬的”，人在存在中可以自由選擇。他所代表的存在主義文學(xué)流派， 是其哲學(xué)觀念在文學(xué)上的反映。本文從薩特早期的作品《惡心》著手，分別從惡心產(chǎn)生的原因和解決惡心的出路兩方面，對(duì)他眼中荒誕的世界進(jìn)行挖掘和闡釋。

關(guān)鍵詞：薩特；《惡心》；荒謬；偶然性

作者簡(jiǎn)介：劉正含（1996-），女，四川大學(xué)文學(xué)院新聞學(xué)院本科在讀，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12--01

1、惡心的原因

《惡心》是一本日記體小說(shuō)。主人公洛根丁突然有一天被一種奇怪的感覺(jué)襲擊，他感到惡心將他籠罩。在日記的第一頁(yè)，他寫(xiě)道：“有一種變化在我身上發(fā)生”、“它像疾病一樣到來(lái)”。

自此，他的世界開(kāi)始變得異常扭曲、畸形、錯(cuò)亂，并且陌生。惡心的感覺(jué)時(shí)刻攥緊、入侵著他。

他發(fā)現(xiàn)他的手用一種特殊的方式來(lái)拿叉子，或者說(shuō)叉子要他用一種特殊的方式來(lái)拿它——手執(zhí)叉子這一日常的習(xí)慣性舉動(dòng)在洛根丁這里產(chǎn)生了謎題，手和叉子脫離了日?；臓顟B(tài)，它們與自身的常有形態(tài)形成了誤差。洛根丁在進(jìn)入房間，發(fā)現(xiàn)手中有一塊冰冷的東西用自己的個(gè)性吸引他的注意，門(mén)把手這一物件的形式消失了，取而代之的是它“冰冷”的肌理，它再也沒(méi)有習(xí)慣中存在的“門(mén)把手”的完整概念。洛根丁在圖書(shū)館遇到自學(xué)者時(shí)，他看見(jiàn)的是一個(gè)陌生人的臉，“簡(jiǎn)直不像一個(gè)臉”，而他的手是“一條肥大的白色的蟲(chóng)”，這個(gè)“熟人”在洛根丁眼里完全陌生起來(lái)，他所代表的所有完整的概念被解剖成不同的陌生部分，一個(gè)有機(jī)體被拆卸了，它的存在完全無(wú)意義起來(lái)。

這種陌生化的描寫(xiě)，實(shí)際上是一種形式感的喪失，意味著存在和意義的聯(lián)系的斷裂。洛根丁的世界在電車(chē)的紅色長(zhǎng)凳中實(shí)現(xiàn)了完全意義上的陌生化，他喃喃念著：“這是一張長(zhǎng)凳子”，可是這個(gè)概念拒絕落到“那件東西”上去，它仍舊是原來(lái)的樣子——“紅色絨毛”、“細(xì)小的死去的小腳”，事物已經(jīng)脫離了它們的名稱(chēng)。這種形式與習(xí)慣的喪失，使一切存在都沒(méi)有了意義，所有物件與原本的表象脫離，成為一堆異化的怪相，洛根丁在這種完全陌生的扭曲世界里產(chǎn)生了眩暈的惡心感。

伴隨著完全陌生化的認(rèn)知，“荒謬”這個(gè)詞在洛根丁筆下誕生了，他覺(jué)得找到了“存在”的關(guān)鍵、“惡心”的關(guān)鍵?；闹嚕诼甯⊙劾?，是腳下的這條沒(méi)有生命的長(zhǎng)蛇，或者爪子，或者樹(shù)根，或者禿鷹的爪；是一種相對(duì)的荒謬，和周?chē)磺写嬖谙啾鹊幕闹嚒?/p>

荒謬，就是存在的不合理性，一切存在都是沒(méi)有多余、沒(méi)有意義的。荒謬，就是一個(gè)虛無(wú)的領(lǐng)域，存在的最理想狀態(tài)就是虛無(wú)。

由此，惡心是荒謬和偶然產(chǎn)生的一種感覺(jué)。就像洛根丁對(duì)沒(méi)有撿起的舊報(bào)紙念念不忘、對(duì)老板娘堂兄的紫色領(lǐng)帶和藍(lán)色襯衫的過(guò)分在意，實(shí)際上就是本身存在的意識(shí)無(wú)法消化偶然闖入的存在形象在意識(shí)中的堆積，而產(chǎn)生的精神上的消化不良——一種嘔吐前欲吐不能的惡心感。

2、惡心的出路

惡心的感覺(jué)是如此痛苦絕望、令人窒息，洛根丁不得不自我救贖。

消除惡心感的方法之一，是在咖啡店聽(tīng)一首古老的爵士樂(lè)曲，“所發(fā)生的事情就是惡心消失了。歌聲在寂靜中響起來(lái)時(shí)，我覺(jué)得我的軀體堅(jiān)硬起來(lái)，惡心走得無(wú)影無(wú)蹤?！?/p>

音樂(lè)能消除惡心感，是因?yàn)樗且环N理想的存在，一種有機(jī)的組合。音符的跳動(dòng)“是在一道不屈不撓的命令”中產(chǎn)生的，它嚴(yán)格按照命令行動(dòng)——這使得音樂(lè)成為一種必然的存在。這種有機(jī)的必然性沖破了存在的偶然，沖破了偶然堆積起的惡心感，讓“那種不幸的時(shí)間被擠在墻壁上壓扁”。然而音符是有限的，它們奔跑、互相推擠、然后消失，洛根丁也意識(shí)到：“我必須接受它們的死亡”——所以音樂(lè)最終只能給予短暫的逃避惡心的機(jī)會(huì)。

還有一種方式是追求完美時(shí)刻，用以意志戰(zhàn)勝偶然。但實(shí)際上，這種完美時(shí)刻也是不存在的。用意志塑造一個(gè)完美時(shí)刻，就像舞臺(tái)上的表演，演員提供了一個(gè)完美時(shí)刻，但觀眾并不生活于這個(gè)完美時(shí)刻中，這個(gè)時(shí)刻只是展開(kāi)在他們面前；演員和布景也是分離的，他們也不生活在這個(gè)完美時(shí)刻中。

《惡心》之所以震撼人心、驚心動(dòng)魄，就是因?yàn)樗_特把這樣殘酷、絕望的事實(shí)血淋淋攤開(kāi)在世界面前：惡心是難以消除的。

可盡管惡心如此強(qiáng)大，薩特仍主張的是“自由選擇”，對(duì)抗荒謬與惡心，擁有絕對(duì)的自由。洛根丁陷入惡心后，薩特給予他自由選擇的權(quán)利：成為偶然的存在，或是創(chuàng)作者。洛根丁選擇了藝術(shù)創(chuàng)作，構(gòu)成超越偶然的必然世界，作為創(chuàng)作者來(lái)確定自己的存在；他要?jiǎng)由黼x開(kāi)布城，逃離這個(gè)被否定的困境。

可是洛根丁的頹廢、無(wú)聊、絕望、痛苦真的能通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造消除嗎？在薩特的觀點(diǎn)里，惡心是一種長(zhǎng)期、頑固存在的體驗(yàn)，創(chuàng)造是克服惡心的方法。但是創(chuàng)造是一個(gè)有結(jié)束的過(guò)程，而造成惡心的偶然和荒謬是持續(xù)不斷、永恒的存在，因此創(chuàng)作只能是回應(yīng)惡心的階段性的方法，不能從根本上改變?nèi)说呐既恍耘c不可能。

唯一的出路終究是虛無(wú)的，洛根丁決定離開(kāi)布城時(shí)這樣寫(xiě)道：“三年前我莊嚴(yán)地進(jìn)入布城。我輸了第一回。我想賭贏第二回，我又輸了，只有混蛋才相信自己會(huì)贏。”

洛根丁逃離了布城，卻依舊沒(méi)能逃離惡心的侵?jǐn)_，他依舊是個(gè)絕望的困頓者，守著自己生命的廢墟，只有偶爾能閉上眼睛，或是做一個(gè)心明眼亮的傻子。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩特.薩特作品精粹[M].鄭永慧，郭安定，羅大岡譯.河北：河北教育出版社，1990.

[2]薩特.詞語(yǔ)[M].潘培慶譯.上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.137-180.