作者簡(jiǎn)介：楊小靜（1992-），女，漢族，河南許昌人，在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代漢語。

[中圖分類號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-01

一、宿諾

《論語·顏淵》中有“子路無宿諾?！睂?duì)于句中的“宿諾”，何晏集解云：“宿，猶豫也。子路篤信，恐臨時(shí)多故，故不豫諾?！敝祆浼⒃疲骸八蓿粢?，猶宿怨之宿。急于踐言，不留其諾也。”清人于鬯則云：“欲諾即諾，不俟經(jīng)宿而為無宿諾?！床毁菇?jīng)宿而始諾也。”

筆者認(rèn)為朱熹的解釋比較合理，“宿”應(yīng)該釋為留，“無宿諾”就是“不會(huì)留下諾言不兌現(xiàn)”。 原因如下：

首先，古代典籍中“宿”有“留”的意思?！八蕖痹诠艥h語中有“留”的含義?！稄V雅·釋言》：“宿，留也?！薄墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“祭于公，不宿肉。”何晏集解引周氏：“助祭于君，所得牲體，歸則班賜，不留神惠?！薄稘h書·嚴(yán)安傳》：“宿兵于無用之地?！鳖亷煿抛ⅲ骸八?，留也?！苯钥勺C明“宿”有“留”義。古漢語中又因此出現(xiàn)雙音詞“宿留”，用例如《史記·孝武本紀(jì)》：“宿留海上，與方士傳車及間使求仙人以千數(shù)?！彼抉R貞索隱：“宿留，遲待之意。若依字讀，則言宿而留，也是有所待，并通也?！薄逗鬂h書·韋義傳》：“今歲垂盡，當(dāng)選御使，意在相薦，子其宿留乎？”李賢注：“宿留，待也?！薄度龂尽菚り戇d傳》：“遜書與琮曰：‘卿不師日磾，而宿留阿寄，終為足下門戶致禍矣?！?/p>

其次，形式相同的結(jié)構(gòu)中，“宿”是“留”的意思。在《荀子·大略》中，“君子之學(xué)如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色，出辭氣效。無留善，無縮問。”，唐代楊倞注為“無宿問”。句中的“無留善，無縮問”是平行句式，“宿”和“留”處在相同的結(jié)構(gòu)位置上，意義應(yīng)當(dāng)相同。楊倞注釋“無留善”：“有善即行，無留滯也?！睂ⅰ傲簟贬尀椤傲魷?，那么，“宿”也應(yīng)該是留滯或遺留的意思，“無留善，無縮問”就是不要留下善行不做，不要留下問題不問。

最后，“宿諾”在文獻(xiàn)中均釋為“留下諾言”?！度龂尽の簳ざ喷軅鳌に　放崴芍⒁段郝浴罚骸笆聼o宿諾，時(shí)出案行?！标愖影骸短玫茏文怪俱憽罚骸肮恃圆凰拗Z，行不茍從。”這兩個(gè)用例中的“宿諾”都是留下諾言的意思。同樣結(jié)構(gòu)的“宿諾”、“宿問”出現(xiàn)時(shí)期相同，也都是與孔子的弟子有關(guān)，常常用作互文，如明代楊慎《丹鉛全錄·續(xù)錄》：“子路無縮諾，宰我無宿問?！鼻宕檀笾小端臅莨{·折獄章》：“人知子路無宿諾，不知宰我無宿問?！薄八拗Z”與“宿問”互文，既然“宿問”是留下疑問，那么“宿諾”中的“宿”也應(yīng)該是留下的意思，所以“無宿諾”釋為“不會(huì)留下諾言不履行”。

綜上，將“宿”釋為“留”更恰當(dāng)。

二、不日

《孟子·梁惠王上》：“庶民攻之，不日成之?！敝祆浼ⅲ骸安蝗眨唤K日也?！惫P者認(rèn)為朱熹對(duì)于“不日”的解釋不恰當(dāng)，這里的“不日”應(yīng)該是不設(shè)期限的意思。

首先，從原句的上下文和原文的用意來看，“不日”不應(yīng)該是“不到一日”的意思?！笆窆ブ?，不日成之”，是引用自《詩經(jīng)》，是《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》第一章中的原句?！对娦⌒颉分姓f：“《靈臺(tái)》，民始附也。文王受命而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。”意思是，《靈臺(tái)》其實(shí)是頌揚(yáng)周文王盛德的詩，全詩根據(jù)詩句意義，可分為三部分，第一部分寫文王之德德及百姓，第二部分寫文王之德德及鳥獸蟲魚，第三部分是以禮樂贊美文王之德。第一章的“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之，經(jīng)始勿亟，庶民子來?！?就是寫文王盛德，百姓知道他要建靈臺(tái)，自發(fā)趕來幫忙。全詩都旨在贊頌文王之德，所以此處也應(yīng)該符合全詩的基調(diào)強(qiáng)調(diào)文王愛民，而不應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)建造靈臺(tái)之快。

另外，古代有在工程開工之前設(shè)定完工期限的傳統(tǒng)。

《左傳宣十一年》：“薦艾獵城沂，量工命日。”杜預(yù)注云：“命作日數(shù)”?！蹲髠髡讶辍罚骸笆繌浤矤I成周，量事期”杜預(yù)注：“知事幾時(shí)成”。由此可見，古人在開工前會(huì)為整個(gè)工程所需的時(shí)間做一個(gè)預(yù)算，設(shè)定好完工之期。按照正常情況，周文王在開始建造靈臺(tái)之前，也應(yīng)該要設(shè)定工程完結(jié)的期限，但正是因?yàn)槲耐跤幸活w愛民之心，所以不忍設(shè)定期限，文王的這一舉動(dòng)更加反映出他的盛德。

其次，從建筑實(shí)際所需時(shí)間來看，“不到一日”是不符合事實(shí)的。先秦時(shí)期的臺(tái)的體量是很大的，根據(jù)《三輔黃圖》記載，周靈臺(tái)，高二丈，周回百二十步。宋程大昌《雍錄》引魏王泰《括地志》“靈臺(tái)孤立，高二丈，周圍一百二十步也”。顯然，建造靈臺(tái)是個(gè)浩大的工程，而這么大的工程量在一天之內(nèi)是不可能完成的[1]。

再次，根據(jù)孟子的用意和他勸諫的一貫風(fēng)格來看。孟子是一直在勸諫梁惠王做一位賢明的君主的，而梁惠王又是一個(gè)比較急功近利的人，如“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”、“察鄰國之政，無如寡人之用心者，鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”等言論，孟子想要他的勸諫有效，就需要明確地為梁惠王指出成為賢王之后的利益所在。也就是說，孟子是拿周文王來給梁惠王樹立一個(gè)活生生的賢明君王的榜樣，如果你能成為文王那樣的君主，百姓也會(huì)自發(fā)來給你建靈臺(tái)，即使你不設(shè)期限，百姓也會(huì)幫你很快把它建好。

所以，綜上所述，“不日成之”中的“不日”應(yīng)該是“不設(shè)定期限”的意思。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自張艷《<詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)>研究》[D]山西大學(xué)2014.

參考文獻(xiàn)：

[1]凌麗君.《辭源》“宿飽”“安堵”條考釋[J].勵(lì)耘學(xué)刊（語言卷），2013（1）.

[2]張艷.詩經(jīng)大雅靈臺(tái)研究[D].山西大學(xué)，2014.

[3]江曉原.從周文王趕建靈臺(tái)談起[J].中國典籍與文化，1993（2）.

[4]趙平安.釋“宿飽”[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，1997（6）.

[5]楊四利.“不日”是“不到一天”嗎？[J].語文月刊，2011（1）.

[6]朱熹.孟子集注[M].上海：上海古籍出版社，1987.