陳宏光

摘要：陳獨(dú)秀先生基于對(duì)孔教和基督教問(wèn)題的“批”與“用”的基礎(chǔ)上，闡述了宗教的非科學(xué)性和對(duì)于國(guó)民思想的麻痹性，著重探討了宗教的本質(zhì)，宗教的價(jià)值以及宗教在社會(huì)中發(fā)生的一系列作用，認(rèn)為宗教還是有其存在的意義的，最大之處在于宗教的一些基本教義對(duì)于建立一個(gè)向善的社會(huì)有很大的影響。那么，通過(guò)陳先生的宗教思想，他到底有什么樣的價(jià)值訴求呢？即陳獨(dú)秀先生想通過(guò)批判宗教來(lái)表達(dá)他怎樣的想法與觀點(diǎn)呢？

關(guān)鍵詞：五四；陳獨(dú)秀；價(jià)值訴求

一 愛(ài)國(guó)主義情懷

陳獨(dú)秀是一位愛(ài)國(guó)主義者，更明確地說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)是一名愛(ài)世主義者。他想通過(guò)談?wù)撟诮虇?wèn)題，探尋改變國(guó)家和命運(yùn)的良方，這也是歷代中國(guó)人一直在為之探索的過(guò)程。陳獨(dú)秀所處的時(shí)代，與魯迅為同一時(shí)代，正如魯迅先生所言，當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了太多的阿Q，國(guó)民的劣根性日益顯露。陳獨(dú)秀也這樣寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)存在兩種危險(xiǎn)的人生觀，一是順世墮落的樂(lè)觀主義；一是厭世自殺的悲觀主義”i陳獨(dú)秀認(rèn)為，要克服這兩種人生觀，“首先要對(duì)人性的黑暗、光明兩面有徹底的觀察和承認(rèn)，其次就是需要努力改造世界的勇氣和自信?！笨朔藝?guó)民自身存在的缺陷與不足，做有益的事情以彌補(bǔ)社會(huì)中存在的不足，這樣才能夠使當(dāng)時(shí)的社會(huì)陰暗面逐漸地褪去。陳獨(dú)秀發(fā)誓說(shuō)，為了讓國(guó)人不至生活在普通資格水平之下，他要喚醒國(guó)人，縱使這種努力會(huì)遭來(lái)謾罵、攻擊甚至壓迫ii。陳獨(dú)秀這種為生民立命的精神，正體現(xiàn)了他改造中國(guó)的努力。這種努力表達(dá)的便是他的愛(ài)國(guó)情懷，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神以及為國(guó)奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。

二 現(xiàn)實(shí)主義

這體現(xiàn)為他對(duì)宗教的不同態(tài)度上。隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的逐步向前發(fā)展，陳獨(dú)秀在新文化前后期對(duì)待宗教的態(tài)度是不一的。在新文化運(yùn)動(dòng)前期，他著實(shí)大力批判宗教，認(rèn)為一切宗教都是非科學(xué)的，蠱惑人心的。他之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)民主與科學(xué)剛剛傳入中國(guó)，社會(huì)需要科學(xué)，因而一切與科學(xué)相對(duì)立的都成為他批判的對(duì)象，宗教也不例外。然而，當(dāng)科學(xué)打破傳統(tǒng)社會(huì)固有的社會(huì)秩序時(shí)，社會(huì)問(wèn)題接踵而至。這時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到了在新文化運(yùn)動(dòng)中還應(yīng)該有宗教的一席之地。他認(rèn)為，宗教作為情感，對(duì)于人類(lèi)作出決定的作用相較知識(shí)、理性來(lái)說(shuō)，發(fā)生的作用較大。因此，我們應(yīng)該利用宗教的一些普世救濟(jì)的價(jià)值觀來(lái)建立一個(gè)向善的社會(huì)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義，他認(rèn)為宗教應(yīng)該存在，要以社會(huì)的需要為前提。因此，一切學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的根源都在于社會(huì)的實(shí)際需要。

三 人權(quán)

陳獨(dú)秀作為一個(gè)人權(quán)主義者，極力提倡自治。表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是政治方面，他提出“民治主義”，這個(gè)觀點(diǎn)的提出是基于對(duì)杜威民治主義進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的。他認(rèn)為，既然國(guó)民已經(jīng)是自由民了，那么作為自由民的基本幾項(xiàng)權(quán)利如言論、出版、信仰、居住、集會(huì)就該成為人們生活的必需品。他還提倡代議制。相較政治方面而言，作為一個(gè)思想家的陳獨(dú)秀，當(dāng)然更加注重精神上的自治，也就是思想上的自由。對(duì)于這個(gè)，他主要體現(xiàn)在《敬告青年》一文中，他這樣寫(xiě)道：“解放云者，脫離夫奴妻之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；決不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。”這就是他思想上的自由，一切聽(tīng)之于本能。

四 自我總結(jié)與反思

關(guān)于東西方宗教問(wèn)題，我有一些自己的思考。當(dāng)然，也借鑒了一些大家的思想。

今天，中國(guó)一切問(wèn)題都指向制度，而一切制度的問(wèn)題都指向文化，而一切文化的問(wèn)題都指向宗教。道德就是文化。道德是不是宗教的一種表現(xiàn)形式呢？我一直在思索這個(gè)問(wèn)題。中華民族的民族性有許多值得商榷和改善之處。民族性就是道德。宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運(yùn)。舉反腐敗為例。懲治腐敗并不能根除腐敗。建立完善的社會(huì)制度是一種辦法，但根本的辦法還是要從文化入手。

西方文化認(rèn)為，人是有原罪的，人心是黑暗的。不少人經(jīng)過(guò)“文化大革命” 。最黑暗的東西在哪里呢？最黑暗的東西在人的心中。每個(gè)人的心靈中都有非常骯臟的一面。西方文化把這個(gè)剖露出來(lái)，展示出來(lái)，批判它，控制它。東方文化是把它包起來(lái)，養(yǎng)著它。西方的教堂有懺悔室，進(jìn)了教堂之后，就把心靈的東西向神述說(shuō)，把丑陋和骯臟的東西向神訴說(shuō)了，他就輕松了，他的心靈得到了凈化。近來(lái)，我一直在看有關(guān)美國(guó)的書(shū)，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)有趣的情景：人們總是愁眉苦臉地進(jìn)去，神情輕松地出來(lái)。后來(lái)我才漸漸了解了其中的奧秘。久而久之，他就變成了一個(gè)健康的人，心態(tài)和心靈特別健全的人。

人是有欲望的，但人必須克制自己的欲望，必須由自己（而不是由別人）克制自己的欲望。中國(guó)人不會(huì)克制自己，不會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心靈拷問(wèn)，于是他就去克制別人，去拷問(wèn)別人。鞭笞和拷問(wèn)自己是痛苦的。只有心中永遠(yuǎn)有信仰，有對(duì)永恒的神的信仰，才能如此。

我曾說(shuō)過(guò)中國(guó)人基本是個(gè)沒(méi)有信仰的民族。沒(méi)有信仰，不是指沒(méi)有信仰的形式。恰恰相反，中國(guó)人信的東西最雜，包括氣功大師都信。什么都信，恰恰就是什么都不信。中國(guó)人心中沒(méi)有永恒的神的位置，再說(shuō)深一點(diǎn)，就是沒(méi)有終極性的文化精神追求！這種人是不會(huì)把自己的關(guān)心范圍擴(kuò)大到家庭、甚至個(gè)人以外的。如果擴(kuò)大出去，一定就是傷害別人。這樣的民族怎么能不是“一盤(pán)散沙”？

在西方國(guó)家一輛車(chē)要壞到公路上，幾乎所有的車(chē)都會(huì)停下來(lái)，問(wèn)你是否需要幫助。在中國(guó)，絕大多數(shù)車(chē)都會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)而去，好不容易停下來(lái)問(wèn)你，我可能還懷疑，你干什么？你有什么目的？一滴水珠是非常小的，但這個(gè)水珠確實(shí)能把整個(gè)太陽(yáng)包容進(jìn)去。

千年來(lái)，東方和西方的競(jìng)爭(zhēng)中，西方勝利了；東方宗教和西方宗教的競(jìng)爭(zhēng)中，西方宗教勝利了。宗教的勝利是什么樣的勝利？我認(rèn)為是一種精神上的勝利。沒(méi)有信仰，就沒(méi)有精神上的力量。中國(guó)人所缺少的，正是西方人所擁有的。

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