摘要：作為彝族宗教信仰中一部經典的經籍，《指路經》中存在的文化研究價值十分突出，其不僅對族群的產生和發(fā)展有著重要幫助，同時還能為研究我國的發(fā)展歷史提供有效的幫助。對我國古代文化書籍進行相應研究和分析，可以從多個角度開展，因此在這種背景下本文就將對彝族宗教背景下的《指路經》展開研究，并對其文化內涵中進行闡述，希望對相關學者的研究提供一些可供參考的建議。

關鍵詞：彝族；指路經；宗教；文化內涵

《指路經》是我國彝族在宗教發(fā)展和宗教信仰中一項比較重要的經籍，通常被主要用于喪葬或是祭祀等比較嚴肅的儀式中，由祭司進行講頌。一般情況下，《指路經》旨在對亡靈的回歸進行指引，在內容的組成上多為五言詩的形式，但是在表達的過程中通常為彝文，篇幅的長短也并不統(tǒng)一。由于其長期在宗教的發(fā)展過程中進行應用，因此在我國比較傳統(tǒng)的發(fā)展階段，《指路經》一度被當成了對人們造成威脅的“精神鴉片”，將其當成了封建和迷信思想的尾巴，因此在很長一段時間中，人們沒有對其文化研究價值和內涵引起重視[1]。但實際上，《指路經》中的宗教文化內涵在很大程度上反映的都是彝族在發(fā)展過程中的各種知識和文化內容，同時其還在文字、語言上具備明顯的研究意義。針對這種情況，下文中筆者就將對彝族《指路經》中的宗教文化內涵展開研究。

一、彝族對《指路經》的歷史記憶

我國文化在傳承和發(fā)揚的過程中，需要借助較為復雜的知識系統(tǒng)，而作為一個世界上著名的多民族國家，在少數民族組成的背景下，族群進行遷徙和融合是歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，因此這不是一般史書用文字所能記錄和闡述的。所謂的“歷史記憶”指的就是在社會特殊的發(fā)展環(huán)節(jié)中，用一種較為獨特的形式得以展現，從而引起人們在情感上的共鳴。

《指路經》主要被應用在彝族的喪葬儀式中進行念誦，并且典籍還是一本以經書為載體的文學作品。祭司在彝族也被叫做畢摩，在畢摩對《指路經》的誦讀，主要是為了讓亡靈更好的找到回歸之路，我們在對《指路經》進行闡述的過程中，并不一定是對我國傳統(tǒng)典籍有著較大的研究熱情，而是希望通過這種研究方式，能在一定程度上喚醒人們對這一部分被遺忘歷史的記憶，從而更好的將宗教文化和傳統(tǒng)的民風民俗進行加強，構建出更為完整的歷史記憶[2]。

二、彝族民俗文化的《指路經》及其宗教意義

如果僅從民俗文化的方面對《指路經》進行研究，那么其中的彝族遷徙歷史和其對族群的認同感是很強的，因此在這種前提下，《指路經》也算是彝族文化中的風俗體現，同時也是廣大學者對彝族文化進行研究的一項重要參考資料。在彝族的傳統(tǒng)文化信仰觀念中，出于祖先的崇拜觀念，逐漸出現了從母系氏族社會中的外婚制到父系氏族社會偶婚制的轉換。在對彝族的神鬼靈魂進行祭拜的過程中，通常祖先崇拜和群眾的生活聯(lián)系的最為密切，無論是族人的婚喪嫁娶還是吉兇禍福都要對祖先進行禱告，通過這種方式希望獲得祖先或是神靈的保佑。

在彝族的發(fā)展過程中，火種作為彝族的靈魂存在，不僅可以為人們提供食物和溫暖，同時對彝族人民來說，火種也是對希望的一種象征，無論是開荒種地還是狩獵取暖，彝族的火種都是經久不息，直到人最終回歸到火焰中，伴隨著畢摩對《指路經》的頌吟，靈魂才能在經文的回歸祖界。因此彝族在發(fā)展的過程中每年都會舉辦“祭火節(jié)”，也稱為火把節(jié)。在對喪葬習俗進行傳播的過程中，其通常也被當做一種特別的文化現象存在，因此不管是進行土葬還是進行火葬，亡靈的最終發(fā)展和歸宿都是一樣的，喪葬的形式即便是產生變化，也不會對人生的歸宿最終進行改變[3]。

三、《指路經》中蘊含的宗教文化內涵

由于受到宗教信仰和民族習慣的影響，在很大程度上對《指路經》的文本形式、內容出現了較明顯的決定性作用，畢摩作為知識分子在語言表達的過程中，不僅能對其生活權威和宗教神圣進行展現，同時也將在很大程度上體現普通彝族人的思維和發(fā)展方式，對于人民生活理想和生活需求將起到真實的傾訴的意義。因此其不僅具備明顯的宗教典籍文化色彩，同時還具備十分明確的文學敘述方式[4]。

在對《指路經》進行宗教文化內涵研究的過程中，一再強調書中對彝族發(fā)展和遷徙歷史的記錄，同時其對歷史和事情的描述較為詳盡，這主要的目的就是為了將文學作品中的“尋根”意識進行充分強調和突出，從而在意識的表達過程中，對文化的傳承起到更有效的幫助作用。彝族這個民族對知識和文化的渴求是非常強烈的，彝族人不僅會對知識有著較強的崇拜意識，同時還都比較樂于思考，是一個思維意識較強的民族，所以這也是彝族文化中中所表達出的特征[5]。在《指路經》的寫作過程中，通常詩性思維比較強烈，通過對先輩文化和歷史的構建，對民族發(fā)展和傳承也將產生重要幫助。在《指路經》的創(chuàng)作過程中，有一個明顯的特征就是每一部都是由詩作為主要的形式載體，并且多以傳統(tǒng)的五言詩為主要表達形式，因此其無論是在文論還是事論中，展現的詩體形式多為對彝族民族智慧的結晶。《指路經》中對亡靈回歸的每一步都做出了詳細的闡述和記載，在回歸過程中的一山一水，甚至一草一木都進行了詳細論述，完成了在地理環(huán)節(jié)中的“尋根”工作，同時更是明確表達了發(fā)思古之幽情和對歷史文化情節(jié)進行訴說的情懷。

四、結語

在對《指路經》進行宗教文化內涵的研究過程中，需要我們更深入的了解和發(fā)現其書籍中內在的形式和精神價值，做到追根溯源，從而將一種正在消失或是已經處于消失狀態(tài)的民族文化形式進行再現，為少數民族的發(fā)展尋找更好的精神表達方式?！吨嘎方洝分兴嬖诘牡湫鸵饬x，已經不只是單純的宗教典籍文化，因此在對其進行研究的時候，首先要對彝族的文化、禮俗進行了解，進而展開宗教文化內涵的研究，將是一項極具現實意義的工作。

【參考文獻】

[1]胡建設.盤縣坪地彝文指路經翻譯研究[D].中央民族大學，2012，35（2）：189-190.

[2]朱國祥.論云南武定彝文《指路經》及其文化價值[J].大慶師范學院學報，2013，33（4）：76-79.

[3]余舒，黃衛(wèi)華，吳勰等.從《指路經》探索彝族文化內涵——以威寧《指路經》為例[J].畢節(jié)學院學報，2014，28（2）：27-30.

[4]張澤洪，廖玲.西南民族走廊的族群遷徙與祖先崇拜——以《指路經》為例的考察[J].世界宗教研究，2014，94（4）：171-181.

[5]王浩.路徑依賴視角下城市回族社區(qū)發(fā)展變遷研究[D].河南大學，2015，151（1）：662-663.

作者簡介：蔣華（1981-），男，彝族，四川鹽源人，單位：西南民族大學西南民族研究院。研究方向：宗教學。