高玉敏

摘要：魯迅作為偉大的思想家、文學(xué)家、革命家，他在作品中一直比較關(guān)注中國的婦女問題，塑造了一系列典型的女性形象，通過她們的不幸遭遇與悲慘命運來表達(dá)其對封建宗法制度與封建道德的猛烈抨擊，揭露出封建禮教的吃人本質(zhì)。魯迅十分關(guān)注女性問題并對婦女問題有著自己的研究和探索，同時試著利用文學(xué)的創(chuàng)造表明自己反封建的思想，從中揭示封建社會吃人的本質(zhì)，為女性解放尋找一個正確的方向。在他的筆下，各類女性形象栩栩如生，本文試圖對魯迅筆下的女性形象進(jìn)行簡單的分類與分析。

關(guān)鍵詞：魯迅；女性形象；女性觀

魯迅是現(xiàn)實主義文學(xué)大師，在其作品中大都揭示了現(xiàn)實生活，反映最底層人民的悲苦其根源在于根深蒂固的封建思想。魯迅以其犀利的筆觸在同封建主義進(jìn)行激烈斗爭的同時，對身心飽受摧殘的婦女也十分關(guān)注。魯迅先生在他的作品中塑造了單四嫂、愛姑、祥林嫂、子君、劉和珍君等一系列的典型人物形象。這些女性形象的生與死，是中國婦女在當(dāng)時由封建社會過渡到半殖民地半封建社會的大環(huán)境中，壓迫與反抗、麻木與覺醒的生存寫照，也正是通過對這些婦女形象的塑造，折射出社會中的婦女問題。

一、完全被奴役且無力反抗的女性

《祝福》中的祥林嫂是這類女性的典型，她活在吃人的封建社會中、根深蒂固的封建思想把她徹底壓碎了，她的悲劇是社會的悲劇，可以說，祥林嫂是被封建宗法制度和封建教條活活逼死的。她是一個勤勞善良、安分守已的普通農(nóng)村婦女，在她的丈夫死后，婆婆打算賣掉她?？梢恢币詠砩钍芊饨ㄅ掠绊懙南榱稚┎辉敢飧募蓿秊榱俗袷亍皬囊欢K”、“餓死事小，失節(jié)事大”的封建教條，逃到了魯鎮(zhèn)地主魯四家做女傭。雖然在魯四家做工很辛苦，但她臉上“有了笑影”，“也白胖了”，她對當(dāng)前的生活感到十分滿足。沒過多久她的婆婆便派人將她搶去，想將她賣給山里農(nóng)民賀老六為妻，祥林嫂拼死抵抗，她甚至將頭撞在桌角，可最后還是被迫嫁給了賀老六，特別是在生下兒子后，她對生活又充滿了希望。然而，好景不長，家庭發(fā)生了一連串的變故，賀老六因病而亡，兒子又被狼吃了，祥林嫂被族長趕出了家門，只好又返回魯四家做工。可這時的祥林嫂在魯四家和魯鎮(zhèn)人眼里已是個不祥之人，他們嘲諷奚落她。尤其當(dāng)四嫂看到她快碰到祭祀用的酒杯時，那一聲聲“祥林嫂，你放著罷”讓祥林嫂心里的最后一根稻草也被壓倒了，她徹底的絕望了，變得癡癡呆呆。最后，在萬家燈火的除夕夜，凄慘的死于街頭。作者以這種反常的熱鬧，襯托出祥林嫂死時的凄涼。越是渲染熱鬧的場景，越能反襯出祥林嫂人物的悲劇性。

二、愚昧無知的落后者形象

魯迅在作品《藥》中，刻畫了華大媽這樣一個愚昧無知的落后者典型。華大媽為了醫(yī)治兒子小栓的病，到處求偏方，愚昧地相信“人血饅頭”能醫(yī)治兒子的病。為了得到“人血饅頭”，一大早就醒了，讓丈夫拿著錢去買。丈夫買到“人血饅頭”回來后，店面已經(jīng)收拾得干干凈凈，從這可以看出華大媽的勤勞善良。作品描寫華大媽的筆墨不多，但是她的盲從心態(tài)比較顯眼，其愚昧無知的性格也讓人難忘。在文章結(jié)尾處，又安排夏瑜的母親夏四奶奶在清明祭墳時和華大媽相遇。兩個孩子，兩種不同的命運，但是同樣的結(jié)局，讓人哀婉不止。魯迅讓華大媽承擔(dān)人生的重負(fù)，在不幸中艱難生活，通過日?，嵤卤┞冻錾盥裨谄涔亲永锏穆槟竞陀廾?。再如，《風(fēng)波》中的九斤老太太對現(xiàn)狀非常地不滿，她的口頭禪就是“一代不如一代”。孫女在她面前吃炒豆子，她都非常不高興地咒罵說：“我活到七十九歲了，活夠了，不愿意眼見這些敗家相――還是死的好。立刻就要吃飯了，還吃炒豆子，吃窮了一家子，這真是一代不如一代！”總之，在生活中，她這句口頭禪總是時刻不離口，不但寫出了她對現(xiàn)實生活的不滿情緒，而且還暴露出了她頑固保守的落后觀念。

三、被“吃”且“吃人”的女性

魯迅在其筆下也塑造了一批同處在奴隸地位卻冷酷的對待和自己同處于奴隸地位的女人。如《祝?！分邢榱稚┑钠牌拧⒘鴭?、衛(wèi)老婆子，他們與祥林嫂一樣處在被壓迫的地位，但她們卻毫不同情祥林嫂。面對祥林嫂喪夫喪子的不幸遭遇，柳媽非但不同情，反而對祥林嫂說她的失節(jié)會使她在死后被鋸成兩半，致使祥林嫂內(nèi)心產(chǎn)生了恐懼，加速了她的死亡。四嫂也忌諱祥林嫂不祥的身份，不讓她碰祭祀用的物品。而祥林嫂的婆婆和衛(wèi)老婆子更是不顧祥林嫂的意愿合伙將她給賣了。

四、麻木不仁的看客者形象

魯迅的作品有很多涉及到了看客，比如《祝?！分械牧鴭尵褪且粋€典型。柳媽和祥林嫂一樣是魯四老爺家的傭人，封建迷信思想嚴(yán)重，是老實巴交的女人，她的經(jīng)歷比祥林嫂好不了多少。但是，當(dāng)祥林嫂受盡人生的折磨，面臨最大的災(zāi)難時，柳媽沒有同情祥林嫂，反而站在一邊嘲笑她、奚落她，使得祥林嫂的精神受到致命的打擊。柳媽的風(fēng)言風(fēng)語更加劇了人們對祥林嫂的興趣，使祥林嫂成為眾矢之的。柳媽之所以這樣，是因為傳統(tǒng)的封建思想禁錮著她，她的心里堅信“節(jié)烈”觀念，因而成為封建舊禮教的自覺維護者。同時，衛(wèi)老婆子和柳媽一樣，共同釀造了祥林嫂的悲慘命運。衛(wèi)老婆子推動著故事情節(jié)的發(fā)展，同時也是祥林嫂悲慘命運的見證者，也是出于社會最底層的人物，但是卻有意無意地操縱著祥林嫂的命運。

五、堅強抗?fàn)幍姆纯拐咝蜗?/p>

五四運動后，在魯迅的作品中女性的覺醒與解放意識的升華，婦女要想取得真正的解放，就必須推翻封建制度。在《傷逝》與《紀(jì)念劉和珍君》中是最為突出的，其中的子君與劉和珍君更是定義為當(dāng)時的新女性，都是知識分子，也由此作為女性覺醒中的代表典型。子君是受過知識的熏陶，是被“五四”新風(fēng)浪吹醒的知識青年，在《傷逝》里，她是為了爭取婚姻自由，不顧一切非議與譏笑，勇敢地沖出家庭，在她這形象中，要求個性解放的呼聲是最堅強的，例如：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”。子君的悲劇在于其思想與認(rèn)識的局限，她所追求的只是戀愛婚姻自由，她把建立小家庭當(dāng)做整個人生意義，缺乏更高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)。在那個封建思潮統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時代，子君發(fā)出這樣的呼聲，無疑是石破天驚的。這是對封建思想怕蔑視和否定，也是對封建婚姻制度的挑戰(zhàn)。雖然中國女性的心靈已經(jīng)遭受嚴(yán)重的摧毀，但是女性的抗?fàn)幰庾R并沒有完全泯滅。魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》中塑造了劉和珍君這一反抗者典型。魯迅在他的雜文《紀(jì)念劉和珍君》一文中高度贊揚了女主人公劉和珍君，文中這樣寫道：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！边@個勇敢無畏的女學(xué)生面對反動勢力毫不退縮，發(fā)起學(xué)生運動主動向其進(jìn)攻，雖死猶未悔。這時，劉和珍君已完全打破了傳統(tǒng)文化中所定義的女性形象即遵循三從四德的教條，在她的身上充滿了大無畏的精神，獨立且敢于斗爭。她的形象不僅高于祥林嫂、單四嫂子等安于做奴隸的普通農(nóng)村勞動婦女，也高于那個雖有所覺醒但終究未能擺脫封建思想束縛的子君，可以說她是新女性的代表。說明劉和珍君完全擺脫了中國女性的三從四德，沖洗得干干凈凈，喚起了自身的獨立性、反抗性，具有強大的生命力。魯迅從劉和珍君身上看到了婦女解放的希望。

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