馬秀紅

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌選集，它表現(xiàn)了上古時(shí)期中華民族輝煌的藝術(shù)成就，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，更是漢語(yǔ)文教育的典范文本。然而，當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)的興趣并不高，學(xué)習(xí)效果不甚理想，受應(yīng)試教育思想的影響，更是不可避免地出現(xiàn)了偏重應(yīng)試技巧而忽視人文精神的狀況。面對(duì)此種情況，語(yǔ)文教學(xué)如何扎實(shí)地推進(jìn)新課程改革，全面深化素質(zhì)教育，快速有效地提高教育教學(xué)質(zhì)量，成為擺在語(yǔ)文教師面前的重要課題，而“高效課堂”思想無疑為廣大語(yǔ)文教師指明了方向。那么如何打造語(yǔ)文高效課堂，提高少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的興趣，就是我們迫切要解決的問題。下面我將結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)。

一、類比“花兒”，學(xué)習(xí)比興

《詩(shī)經(jīng)》中普遍運(yùn)用“賦”、“比”、興”的手法。在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)的主要內(nèi)容之一，不掌握這幾種表現(xiàn)手法，就無法理解《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和思想。而比興手法卻是學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)難點(diǎn)。

如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！睂W(xué)生難以理解前兩句為何是比興手法。在學(xué)習(xí)《氓》時(shí)，也難以理解為什么在寫女子對(duì)世人進(jìn)行勸告、回憶嫁為人婦的生活時(shí)，要在段首加入“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”這些描寫桑葉的句子。

要突破這一教學(xué)難點(diǎn)，我們可以充分利用“臨夏花兒”。“臨夏花兒”是臨夏地區(qū)流行的一種民歌，歷史較長(zhǎng)，時(shí)至今日，人們?cè)谄綍r(shí)的生活中也還常常吟唱這些傳統(tǒng)民族歌曲。臨夏花兒和《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)詩(shī)有其相似性，比、興手法的使用尤為普遍。在臨夏花兒中就有這樣的歌謠：

烏山池邊的紫牡丹，黃菊花賽金蓮哩。

頭頂上香盤問聲天，，幾時(shí)者成婚緣哩？

好一座青山（哈）霧拉了，青枝把綠葉（哈）蓋了。

我維的“花兒”出嫁了，心似個(gè)黃蠟者累了。

我們的學(xué)生對(duì)這些“花兒”非常熟悉，又非常喜歡，能很快地反應(yīng)過來這都是以眼前的自然景色起興表達(dá)對(duì)心上人另嫁他人的不舍。若先用“花兒”做引子，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法就不會(huì)那么吃力。因此，我們可以將少數(shù)民族特有的民歌與《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)聯(lián)系起來，鼓勵(lì)學(xué)生先從距離他們最近、也最熟悉的“花兒”開始賞析，待激發(fā)出學(xué)生閱讀興趣之后，再引導(dǎo)學(xué)生將賞析“花兒”的興趣遷移到賞析《詩(shī)經(jīng)》上來。

二、咬文嚼字，巧妙切入

《詩(shī)經(jīng)》中有一篇《秦風(fēng)·無衣》

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

講的是戰(zhàn)士出征的事，教師在講解時(shí)可以從“征”字入手。

“征”篆文，《説文解字》中的解釋是：正行也。從辵，正聲。或從彳。

（行軍）后另造“征”代替，強(qiáng)調(diào)行軍作戰(zhàn)。“征”是為了糾正一方錯(cuò)誤而動(dòng)武、出于正義而興師問罪，含褒義。

由此可以知道本文是正義的出“征”，就自然不難理解詩(shī)歌表達(dá)的戰(zhàn)士間同仇敵愾共御外侮的兄弟之情。

三、聯(lián)系民俗，創(chuàng)設(shè)情境

在一定的情境之中學(xué)生的情感才會(huì)產(chǎn)生，所以我們要利用語(yǔ)言、音樂、繪畫、環(huán)境、活動(dòng)等各種手段，制造一種符合教學(xué)需要的情境，以激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生快速融入詩(shī)人營(yíng)造的詩(shī)歌氛圍中，并激起學(xué)生想要深入了解詩(shī)歌的欲望。

在過去的年代里，由于地主、官吏的盤剝，甘肅地區(qū)百姓生活艱難，遇到荒年，就不得不逃荒。甘肅、青海人逃荒，一般都去新疆，像山東人逃往關(guān)東一樣。甘肅、青海人稱嘉峪關(guān)為 西口，張家口為北口。一首民歌中這樣寫道：

一對(duì)吧雜牛的莊稼人，二十串錢兒的帳哩。

尕牛哈賣掉了還帳哩，西口外大路上上哩！

這里是一個(gè)破了產(chǎn)的窮苦農(nóng)民的慨嘆。他本來僅依靠一對(duì)耕牛來維持家計(jì)，但由于地主們的盤剝，他不得不用相依為命的耕牛來抵債，最后走上到西口外流亡的渺茫道路。舊社會(huì)農(nóng)民的苦難，不是被這首簡(jiǎn)單的民歌淋漓盡致地傾訴出來了嗎？教師若了解這樣的民俗，用這樣的情境做鋪墊，再加上幾幅圖片，學(xué)生是否就更能理解（《魏風(fēng)·碩鼠》）?！按T鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！敝?，百姓對(duì)碩鼠（即剝削者）的憎惡以及 對(duì)人間樂土的向往呢？

四、誦讀吟唱，自主體味

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，“誦讀”絕對(duì)是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》不可或缺的手段。有研究者就提出“有感情的朗讀詩(shī)歌有助于理解古詩(shī)的內(nèi)容，領(lǐng)悟只能意會(huì)而無法言喻的意境和韻味，是綜合感受語(yǔ)言美、意境美的重要手段。”

少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校的語(yǔ)言環(huán)境較漢族地區(qū)學(xué)校來說更復(fù)雜。一般情況下，學(xué)生在課堂上用普通話交流，而在課余生活中還是頻繁地使用其少數(shù)民族語(yǔ)言（如東鄉(xiāng)話）或者是地方方言（如臨夏話）。在這樣的語(yǔ)言環(huán)境、文化氛圍中，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的誦讀基礎(chǔ)、閱讀能力、理解能力與漢族地區(qū)的同齡人相比往往都會(huì)偏低，學(xué)生常常會(huì)對(duì)詩(shī)歌做出不恰當(dāng)?shù)耐ｎD。因此，教師要幫助學(xué)生找出詩(shī)歌節(jié)奏從而感受到古詩(shī)中蘊(yùn)含的美感。

1.利用零碎時(shí)間。教師要用早讀等時(shí)間，讓學(xué)生盡可能多的朗讀、品讀古典詩(shī)歌。當(dāng)然，這個(gè)“讀”是要有心地去讀，如若能在“讀”中發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的共同點(diǎn)，那么良好的語(yǔ)感也就自然產(chǎn)生了。

2.借助配樂朗誦。配樂朗誦可以培養(yǎng)學(xué)生的的想象力和鑒賞力，促進(jìn)學(xué)生更深入地體味文章的內(nèi)容和思想情感，領(lǐng)略文章的語(yǔ)言美、意境美。

3.歌詠加強(qiáng)背誦。將詩(shī)詞變成唱的歌曲，會(huì)大大提高課堂效果，加深學(xué)生記憶。

總之，誦讀是一個(gè)不可忽視的環(huán)節(jié)。但若想做好誦讀，讓它能充分推動(dòng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解鑒賞，還需要我們少數(shù)民族地區(qū)老師在使用這一教學(xué)方法時(shí)多多關(guān)注學(xué)生的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用各種方法。

結(jié)束語(yǔ)

少數(shù)民族文化與漢族文化同屬華夏文明，雖說它們?cè)诤芏嗟胤脚c漢文化有所區(qū)別，但其中還是會(huì)有相同之處的。少數(shù)民族地區(qū)的教師，在課余時(shí)間應(yīng)該多去感受、學(xué)習(xí)我們的少數(shù)民族語(yǔ)言、深入了解該地區(qū)少數(shù)民族的民族文化，將少數(shù)民族語(yǔ)言、文化融入到課堂教學(xué)中，使之輔助學(xué)生更好地達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，就可以讓我們獲得更高的課堂教學(xué)效率。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳永林.詩(shī)韻·詩(shī)意·詩(shī)境——從《泊船瓜洲》談古詩(shī)朗讀教學(xué)[J].小學(xué)參考，南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文42，2002（01）