王成林

摘 要：成熟的專業(yè)工作者需要做到通、透、融。依次對(duì)專業(yè)知識(shí)、相關(guān)專業(yè)知識(shí)、各科知識(shí)的融會(huì)貫通、運(yùn)用自如。戲劇、電影、演講、講課，讓人感動(dòng)，讓人向往，讓人豁然開(kāi)朗，讓人有所延伸擴(kuò)展，讓人有所追求，這才無(wú)愧于自己的職責(zé)，權(quán)且稱作“有事功”，做事有功效。道家叫“陽(yáng)生之景”，佛家叫開(kāi)悟。梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》：熏、浸、刺、提之提。不是“載道”的直接說(shuō)教，不是佛教的“綺語(yǔ)戒”的綺語(yǔ)，只是語(yǔ)言之能事。解讀古代詩(shī)歌，就應(yīng)該做到這一點(diǎn)；否則，只能是霧里看花，水中望月，無(wú)論感覺(jué)多么良好，總是隔著一層。古人和今人本就隔著語(yǔ)言這層隔膜，雖說(shuō)古今漢語(yǔ)是相通的，但是隔著久遠(yuǎn)的時(shí)間，生活環(huán)境和內(nèi)容差別很大，我們無(wú)法輕易地產(chǎn)生相近的聯(lián)想和想象。如果沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)約束我們，是很難把古代詩(shī)詞解說(shuō)明白的。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；境界；賞析

古代詩(shī)詞，是古人在特定背景環(huán)境下，對(duì)獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)的記錄。人類的進(jìn)化是能力的擴(kuò)大和增強(qiáng)，至多是糾偏，這種說(shuō)法還值得商榷。但確實(shí)像地心說(shuō)、日心說(shuō)，到銀河系、宇宙中心的認(rèn)識(shí)，并非一事一理的遞變優(yōu)化?？鬃印⑻K格拉底等人的見(jiàn)識(shí)，今天看來(lái)，有很多謬誤，但更多的是對(duì)我們今天的思想和言行有著極大的引導(dǎo)作用，是不變的真理。那些偏差，我們都加以糾正了。同樣，古代詩(shī)歌已經(jīng)時(shí)間淘汰了那些塵渣，流傳至今的都是精華。閱讀和鑒賞古代詩(shī)詞，能夠讓我們認(rèn)識(shí)到古人獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)，拓展我們感受認(rèn)識(shí)生活世界的內(nèi)容，感受認(rèn)識(shí)其中的精神思想情感。由于時(shí)代的差異，個(gè)人感受認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的差異，對(duì)同一事物的感受和認(rèn)識(shí)也會(huì)有相當(dāng)?shù)牟町悺Ｎ覀儗?duì)古代詩(shī)詞的解說(shuō)，會(huì)和作者有所不同。但人同此心，心同此理，并由此形成了客觀標(biāo)準(zhǔn)，我們的解說(shuō)和作者的創(chuàng)作意圖、表達(dá)情感，不應(yīng)該有迥然的差異。可在解讀的實(shí)踐中，這個(gè)差異確實(shí)是不同程度存在的。在此，我就差異的消除，談一點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)和做法，希望對(duì)解讀古代詩(shī)詞能有一點(diǎn)啟示。

解讀古代詩(shī)詞的三個(gè)境界：第一境，隔靴搔癢，似是而非。第二境，直撓止癢，水月鏡花。第三境，殺毒祛癢，漸進(jìn)徹底。

李白的《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 。其中的“掛”字，解為“瀑布從山上向下流淌”。就詩(shī)的詞語(yǔ)解詩(shī)，解則解矣，不是答案，此第一境也。解為：“掛”字動(dòng)感十足，表現(xiàn)了瀑布水向下流淌的靈動(dòng)、飄逸。涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的意境和效果，但止于肉體皮毛，解則解矣，仍然是無(wú)根之花，無(wú)本之木，此第二境也。如果解為“‘掛字表達(dá)了人特殊的視覺(jué)感受，即遠(yuǎn)觀瀑布，視覺(jué)模糊了瀑布和山結(jié)合的細(xì)節(jié)，只能看到白色的輪廓，像白色的綢帶，垂掛在青山之上，瀑布和青山，似乎不是結(jié)合在一起的，而是后掛上去的，靈動(dòng)飄逸”，其他的動(dòng)詞，是無(wú)法具有“掛”字的表達(dá)效果的。這樣解詩(shī)，才是知其然，并且知其所以然，才會(huì)是接近正確的解詩(shī)，此解詩(shī)的第三境也。解詩(shī)就是要通過(guò)自己的理解和感悟，逐漸達(dá)到這個(gè)境界，雖然不是直撓止癢那樣立竿見(jiàn)影，但可以逐漸殺毒，徹底通透，從根本上解讀詩(shī)詞。

古詩(shī)詞閱讀，是所有人心中的郁結(jié)，這個(gè)病不除，關(guān)于美學(xué)的素養(yǎng)、關(guān)于文化素質(zhì)、關(guān)于人文修養(yǎng)的形成和提高都是不可忍之癢。解讀古詩(shī)詞，在通過(guò)字詞關(guān)之后，前兩種解癢的方法，是所謂的“以其昏昏使人昭昭”，是不自知地欺騙了自己；如果解給別人，就會(huì)不自知地欺騙了別人，貽害是從內(nèi)到外、從現(xiàn)在到將來(lái)的。只有第三種解讀，才是切實(shí)的、接近正確的，才能最大限度地進(jìn)入作者的創(chuàng)作情境，理解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，模仿作者的創(chuàng)作思維，接近作者的情感思想，理解詩(shī)詞的中心主題。

秋悲的由來(lái)。劉禹錫的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

逢秋而悲、寂寥：古人應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力有限，逢秋之后就要逢嚴(yán)冬了，嚴(yán)冬是對(duì)古人生存、生命的考驗(yàn)和威脅，面對(duì)秋天，悲戚和寂寥是最自然的反應(yīng)，而這種反應(yīng)，又會(huì)以行為、心理、表情甚至遺傳密碼的形式，烙印在下一代的下意識(shí)中，便有了“自古逢秋悲寂寥”的慣性心理。還有就是經(jīng)歷過(guò)春生的繁榮，人的欣喜、放松，夏季的繁茂，人的自如、隨意之后，秋天的凋零、蕭索，人的瑟縮、拘攣，必然讓人的內(nèi)心產(chǎn)生失落、凄涼、惆悵、寂寥、悲愁的情緒來(lái)。

清代陶澹人的《秋暮遣懷》：人生天地一葉萍，利名役役三秋草。秋草能為春草新，蒼顏難換朱顏好?；h前黃菊未開(kāi)花，寂寞清樽冷懷抱。秋風(fēng)秋雨愁煞人，寒宵獨(dú)坐心如搗。出門拔劍壯槃?dòng)?，霜華拂處塵氛少。朝凌五岳暮三洲，人世風(fēng)波豈能保。 不如歸去臥糟丘，老死蓬蒿事幽討。其中的“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，則更是直接把“秋風(fēng)秋雨”與人的深重悲愁連接起來(lái)，感受的基礎(chǔ)是秋使人愁，“秋風(fēng)秋雨”更使人“愁煞”。