文丹

摘 要：作為邊緣性的大學(xué)語文，往往不受學(xué)生的重視，作為一名一線的大學(xué)語文老師，筆者深有體會(huì)，在做的相關(guān)調(diào)查中，很多學(xué)生沒有體會(huì)到大學(xué)語文課堂的不同之處，依然是老師講，學(xué)生聽，死記硬背，因此，課堂積極性不高，成效也不明顯。面對這樣的局面，筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)的教學(xué)理論知識，以學(xué)生為側(cè)重點(diǎn)談?wù)劼勈浇虒W(xué)法在課堂運(yùn)用的作用及意義，以此尋找大學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：漫談式教學(xué)法；大學(xué)語文；課堂應(yīng)用

一、大學(xué)語文的學(xué)科歸屬和獨(dú)特性

一個(gè)合理、科學(xué)的教學(xué)方法的應(yīng)用要基于對課程的理性的認(rèn)識和深入了解，筆者首先對大學(xué)語文的學(xué)科特質(zhì)做一簡要論述。

首先，大學(xué)語文的學(xué)科歸屬。大學(xué)語文應(yīng)該歸屬文學(xué)門類的中文學(xué)科而不是教育學(xué)門類的“課程與教學(xué)論”專業(yè)。任何學(xué)科歸屬都是由教學(xué)內(nèi)容所決定的。大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容是人文精神的傳承，是培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和素養(yǎng)的教學(xué)。因此，大學(xué)語文應(yīng)該是屬于文學(xué)門類，且在具體的教學(xué)中更應(yīng)該傾向于文學(xué)、思想、精神的傳承。

其次，大學(xué)語文的獨(dú)特性。筆者雖然將其歸入文學(xué)門類，但并不認(rèn)為，大學(xué)語文就等同于一般的中文專業(yè)。這之間存在著巨大的差異性，主要表現(xiàn)在大學(xué)語文知識結(jié)構(gòu)與教學(xué)過程的普及型、綜合性和實(shí)踐性。大學(xué)語文的普及型就要求再其教材中應(yīng)該，增加外國文學(xué)與文化的內(nèi)容，以此來加強(qiáng)人類文化精神的一種滲透。溫儒敏提出，在通識教育中要學(xué)生“讀人類最基本的書”，也就是要讀人類文明的經(jīng)典。

二、什么是漫談式教學(xué)法

明確了大學(xué)語文的學(xué)科歸屬和其獨(dú)特性，那么，關(guān)于教學(xué)方式方法的應(yīng)用也就迎刃而解了。筆者認(rèn)為，大學(xué)語文應(yīng)該有它獨(dú)特的方式來配合它應(yīng)有的審美和“人”的教育。教學(xué)中的人無非就是學(xué)生于老師，而學(xué)生又是教育的對象是主體。大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，是培養(yǎng)他們獨(dú)立人格的地方，尊重他們的思考，讓他們自由表達(dá)才應(yīng)該是大學(xué)的魅力所在。筆者認(rèn)為，漫談式的教學(xué)方法正好與此相契合。

那么，什么是漫談式教學(xué)法？作為一種教學(xué)方法，漫談可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，以反向性思維和發(fā)散性思維為特征，通過質(zhì)疑、探討，調(diào)動(dòng)學(xué)生探索知識積極性的一種教學(xué)模式。“其特點(diǎn)在于能更好地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力，口頭表達(dá)能力和創(chuàng)新精神，有利于促進(jìn)學(xué)生靈活運(yùn)用知識和提高分析能力、解決問題的能力?！币虼耍P者認(rèn)為，在教學(xué)中，所謂的“漫談”需要與具體的教學(xué)內(nèi)容相配合，以教材為基礎(chǔ)，讓學(xué)生自己去思考，去搜集自己感興趣的東西，然后通過與同學(xué)、老師的交談，實(shí)現(xiàn)思想的交流和知識的互補(bǔ)。漫談式教學(xué)法不是散沙一般的漫無目的說話，而是以學(xué)生為主體，老師做引導(dǎo)，面對問題，大家一起解決，通過思考得到收獲。

三、漫談式教學(xué)法的應(yīng)用

首先，漫談式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是大學(xué)語文的特殊性。大學(xué)語文在大學(xué)文科教育中究竟應(yīng)該承擔(dān)什么作用和功能？2004年10月在昆明召開的全國大學(xué)語文年會(huì)第十屆會(huì)議是中國大陸大學(xué)語文教育的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會(huì)議提出大學(xué)語文的性質(zhì)就是在“高校素質(zhì)教育”范疇中來界定：“大學(xué)語文的素質(zhì)教育具體落實(shí)在人文素養(yǎng)教育層面：貫徹人文精神、培養(yǎng)人文態(tài)度、貫穿人文內(nèi)涵。第一，仁愛精神：體現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化中人道、仁愛的以人為本的精神。第二，國家民族意識的培養(yǎng)：現(xiàn)代國家，民族文化和愛國主義是其內(nèi)涵之一。第三，以道德為標(biāo)準(zhǔn)的主體人格精神：中國儒釋道自古重視主體人格精神。第四，中庸為貴的和諧精神：中和即中庸，即同和；過猶不及的精神；執(zhí)兩用中的精神。第五，自愛自重自省自悟的自立精神等?！笔置黠@，大學(xué)語文是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、使學(xué)生的審美和個(gè)人情操達(dá)到一定的水準(zhǔn)，對人類的文化和精神有自己的理解和思考。漫談式教學(xué)法恰恰是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，驅(qū)使他們就自己感興趣的內(nèi)容做深入的思考，當(dāng)有問題出現(xiàn)，有新的想法出現(xiàn)的時(shí)候，與老師、學(xué)生交流，這就像一個(gè)各種思想碰撞的聚集地，在這個(gè)過程中，學(xué)生一定會(huì)有更深刻的理解，同時(shí)也培養(yǎng)了他獨(dú)立思考的能力。

其次，漫談式教學(xué)法的實(shí)踐基礎(chǔ)。我國教育史上很早就有漫談式教學(xué)方法的運(yùn)用。古代教育家孔子就提倡并在教育中踐行了漫談式教學(xué)法?？鬃訉W(xué)生的教育并不局限在課堂和教材中，而是學(xué)生根據(jù)自己所讀的書籍及在讀書中思考的問題，與老師進(jìn)行交流，將自己的見解和想法表達(dá)出來，經(jīng)過孔子的指點(diǎn)，使得這種思想和觀點(diǎn)更成熟。所以漫談式教學(xué)法，在孔子的《論語》中已經(jīng)得到了體現(xiàn)。隨著科技的進(jìn)步，學(xué)生獲取知識途徑各種各樣，而他們的思想也更豐富、活躍，對事物有著自己的看法和見解。因此，漫談式教學(xué)法也就可以實(shí)施。同時(shí)，漫談式教學(xué)法對老師的知識儲(chǔ)備也提出了更高要求。大學(xué)語文老師一般是具有文學(xué)碩士學(xué)歷的，他們的專業(yè)素質(zhì)和能力是達(dá)標(biāo)的。但是，俗話說你要給學(xué)生半瓢水，老師至少要有一瓢水，而漫談就是要給學(xué)生足夠高度的啟發(fā)。所以教師要就談話的內(nèi)容掌握比學(xué)生多幾倍的知識儲(chǔ)備，并能在交談中機(jī)智應(yīng)變，面對出現(xiàn)的突發(fā)狀況，要講究提問的技巧、智慧，掌握高超的辯證問題藝術(shù)，所以教師只有具備豐富的知識儲(chǔ)備和機(jī)智的應(yīng)變能力，才能駕馭場面，控制節(jié)奏。這樣才能形成自己的風(fēng)格。形成獨(dú)特的語言魅力，吸引并帶動(dòng)學(xué)生積極展開交談。

要改變大學(xué)語文的邊緣處境，改革勢在必行。改革“貴在得法”，俗話說：“教學(xué)有法，教無定法，貴在得法?！倍还苁窃诶碚摶A(chǔ)還是實(shí)踐基礎(chǔ)上，漫談式教學(xué)法都有其優(yōu)勢和特色，因此，漫談式教學(xué)法在大學(xué)語文課堂中的運(yùn)用也許會(huì)是大學(xué)語文改革的突破口。

參考文獻(xiàn)：

[1]愧文錦.語文考試論[M].桂林：廣西教育出版，1999.

[2]鐘啟泉等.基礎(chǔ)教育課程綱要（試行）解讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.