謝雨軒

摘 要：敦煌是一座蘊(yùn)藏了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的寶藏，張大千是20世紀(jì)中國(guó)畫壇一位重要的藝術(shù)家。在上世紀(jì)初的中國(guó)畫變革風(fēng)潮中，張大千產(chǎn)生了一個(gè)藝術(shù)構(gòu)想：他企圖上溯到唐以前的古代藝術(shù)中汲取養(yǎng)料，這使張大千與敦煌之間產(chǎn)生了一段特殊的恩怨是非。

關(guān)鍵詞：張大千；臨?。蛔兏?；敦煌壁畫

張大千是舉世公認(rèn)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的集大成者，20世紀(jì)最有成就的國(guó)畫大師之一，上世紀(jì)30年代，徐悲鴻就曾贊嘆“五百年來一大千”。張大千在中國(guó)那一輩畫家中，是畫家中的畫家，不管是山水，人物還是花鳥他每一樣都畫得好，是全才

張大千的藝術(shù)影響形成正是中國(guó)處在戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)期，生于四川的張大千在早年許多傳奇經(jīng)歷中就顯示出強(qiáng)烈的個(gè)性，1919年他流寓上海先后拜曾熙、李瑞清等名流為師，抗戰(zhàn)爆發(fā)前又混跡北平，頻頻爆出令畫壇名流瞠目的新聞，贏得了“南張北溥”的聲譽(yù)。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)的政治文化重心轉(zhuǎn)移到了大后方，張大千活動(dòng)重心旋又經(jīng)重慶迂回到了家鄉(xiāng)四川。為了在藝術(shù)上打開新的境界，在友人的建議下，張大千產(chǎn)生了對(duì)于敦煌藝術(shù)的向往，他萌發(fā)了師法漢唐壁畫的構(gòu)想。

后幾經(jīng)周折終于開始了他的敦煌之旅。1941年到1943年間，張大千對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行了大規(guī)模的臨摹工程，他率領(lǐng)妻子和兒子，又聘請(qǐng)藏族畫師組成了一支繪制工作隊(duì)，購(gòu)置了工具和材料，分為兩個(gè)組開展工作。張大千自己親自負(fù)責(zé)人物面部以及手腳等關(guān)鍵部位的臨摹繪制，一組負(fù)責(zé)佛像次要部分的繪制工作，一組負(fù)責(zé)上色。風(fēng)餐露宿，共臨摹壁畫276幅。

經(jīng)過兩年零七個(gè)月的時(shí)間，張大千率隊(duì)廢寢忘食、風(fēng)餐露宿，共計(jì)臨摹壁畫276幅。工程花費(fèi)數(shù)額巨大，為了維持工作，張大千不停出售自己的作品來維持開銷。同時(shí)這項(xiàng)工作也為張大千帶來了多方面的收益，他的藝術(shù)獲得了新的升華，也積累了豐富的古畫鑒定經(jīng)驗(yàn)，特別是在蘭州、成都、重慶等地舉辦的張大千臨摹敦煌壁畫展為他帶來了巨大的聲譽(yù)。

在藝術(shù)探索之外，張大千還做了許多具有宏觀的文化史意義的工作：他對(duì)于現(xiàn)存洞窟進(jìn)行考察記錄、做了編號(hào)，寫成了長(zhǎng)達(dá)20萬(wàn)字的《敦煌石室記》，對(duì)于一些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了初步考證。也是在他與于右任、王子云等人的呼吁下，1943年國(guó)民政府行政學(xué)院在重慶通過決議成立“國(guó)立敦煌藝術(shù)研究院”。可以說，張大千所做的工作對(duì)于敦煌藝術(shù)的保護(hù)和弘揚(yáng)在客觀上的確發(fā)揮了積極作用，在異族入侵時(shí)期如此關(guān)注民族傳統(tǒng)文化，引發(fā)了一個(gè)愛護(hù)、保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的潮流，在抗戰(zhàn)結(jié)束后到新中國(guó)成立前，張大千的社會(huì)影響達(dá)到一個(gè)高峰。

負(fù)面?zhèn)餮?，使他抱憾離開敦煌。但關(guān)于張大千與敦煌之間的一些負(fù)面?zhèn)餮砸搽S之而來，甘肅地方官員和山西某些報(bào)紙指責(zé)張大千破壞敦煌壁畫，于是敦煌地方政府不得不對(duì)張大千下逐客令，張大千未能完成原計(jì)劃的臨摹工作，抱憾離開敦煌。1949年甘肅省參議會(huì)第一屆第七次會(huì)議對(duì)此作出結(jié)論：張大千在千佛洞，并無(wú)毀壞壁畫事情。

1949年新中國(guó)成立前后，張大千在香港、臺(tái)灣等地舉辦展覽，周恩來，陳毅都曾過問張大千的回京問題，藝術(shù)界徐悲鴻等人也邀請(qǐng)張大千回京。1950年在北京舉辦敦煌文物展覽，其中的文字說明譴責(zé)張大千是“破壞了敦煌壁畫的罪人”，是“盜竊與破壞敦煌文物藝術(shù)的帝國(guó)主義的強(qiáng)盜和國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派”。正在印度辦展的張大千得知后最終放棄了回歸大陸的打算，可以說，同樣也是敦煌的緣故使張大千沒能在新中國(guó)成立之時(shí)繼續(xù)他的藝術(shù)影響。

1950年初，張大千應(yīng)老友羅家倫之邀前往印度舉辦展覽，同樣是由于敦煌佛教藝術(shù)淵源的緣故，張大千在印度的展覽非常成功，這為他的藝術(shù)走向國(guó)際打開了一條通道。1952年，張大千由香港遷往阿根廷，開始了他的游歷旅居生活。后來張大千轉(zhuǎn)赴巴西定居，再后來到了美國(guó)。移居海外的張大千頻繁在日本、法國(guó)等國(guó)家舉辦臨摹敦煌石窟壁畫展覽，他把自己的藝術(shù)與敦煌藝術(shù)捆綁在一起，走向世界，所到之處，轟動(dòng)一時(shí)。

會(huì)晤畢加索“藝術(shù)界的巔高峰會(huì)”中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力經(jīng)由張大千的臨摹和傳播吸引了世界的眼球，在海外掀起了一股以敦煌藝術(shù)為代表的中國(guó)文化熱。其中與藝術(shù)大師畢加索的會(huì)晤，更成為東西文化交匯的標(biāo)志性事件，被西方報(bào)紙譽(yù)為“藝術(shù)界的巔高峰會(huì)”。敦煌藝術(shù)為張大千贏得了國(guó)際聲譽(yù)，張大千的行為也在客觀上為中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至東方文化的傳播發(fā)揮了作用，二者又進(jìn)入相輔相成的時(shí)期。1976年張大千葉落歸根，攜家人返回臺(tái)灣?！拔母铩苯Y(jié)束后，大陸傳統(tǒng)文化開始活躍，1982年兩岸關(guān)系發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，大陸對(duì)于張大千的藝術(shù)重新開始關(guān)注，這可以視為張大千與敦煌之間關(guān)系的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。以此為契機(jī)，張大千開始與大陸文化界恢復(fù)交往活動(dòng)，同年為家鄉(xiāng)書題“內(nèi)江縣志”，后來四川省內(nèi)江市政府重建張大千故居并擬籌建張大千紀(jì)念館，可惜張大千于1983年病逝于臺(tái)北，此前張大千已將62幅臨摹壁畫捐贈(zèng)臺(tái)北“故宮博物院”。

許多人通過張大千的畫作認(rèn)識(shí)敦煌的壁畫，并為這沙漠中寧?kù)o卻躍動(dòng)的美而感嘆。陳寅恪評(píng)價(jià)張大千的敦煌行說：“實(shí)能在吾民族藝術(shù)上，另辟一新境界。其為敦煌學(xué)領(lǐng)域中不朽之盛事，更無(wú)論矣。

參考文獻(xiàn)：

[1]張大千.談敦煌壁畫

[2]陳瑞林.中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史

[3]饒彩玉.敦煌壁畫的臨摹歷程及意義