李影彬

摘 要：南陽漢畫像石是中國古代漢文化遺產(chǎn)中的一塊重要印記，它常常以拓片的形式出現(xiàn)，是一部真實(shí)反映漢代文化的百科全書。翻閱大量歷史書籍資料，就南陽漢畫像石產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行探究，通過對畫像石的成因和基本品貌進(jìn)行粗淺地分析，拋磚引玉，借此表現(xiàn)南陽漢畫像石稚拙雄渾、夸張變形、運(yùn)動疏簡的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漢畫像石； 文化背景； 藝術(shù)特點(diǎn)

漢代藝術(shù)是我國古代文化遺產(chǎn)中的重要瑰寶，其中保存數(shù)量最多、內(nèi)容形式最豐富的當(dāng)屬畫像石和畫像磚。秦漢時期由于人們大量使用磚石為陵墓、祠廟、門闕等建筑材料，才使得畫像石、畫像磚的藝術(shù)得以形成和發(fā)展。二者的發(fā)展對我們研究漢代文化、政治、軍事等有著重要的歷史作用。

本文主要分為三個部分，重點(diǎn)圍繞南陽漢畫像石的成因分布、文化背景、藝術(shù)特點(diǎn)為主要內(nèi)容，表明漢文化與漢藝術(shù)的相互關(guān)系。二者相互依存，密不可分。

一、南陽漢畫像石的成因及分布

據(jù)史料記載，漢代畫像石產(chǎn)生于西漢，盛行于東漢，是一種具有平面感和繪畫感的石刻藝術(shù)。它是以刀為筆，介于繪畫與淺浮雕之間的藝術(shù)。漢畫像石主要分布于四大區(qū)域，即山東，蘇北區(qū)，可擴(kuò)大至皖北，豫東甚至鄭州附近；豫南區(qū)，轄及鄂北；陜北，晉西北區(qū)；四川區(qū)，可延伸到云南；此外，浙江、重慶、天津等其他地區(qū)也有零散的遺存。

漢代時期，由于南陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人流量大，才使其成為漢代大貴族依附享樂的地方。西漢時就有不少王公貴族被封地于南陽，東漢王朝建立后，宛城又成為京城洛陽的臨都。因此，南陽更是成為皇親國戚、達(dá)官貴族享樂游玩的云集之地。又因漢代普遍盛行“靈魂不滅，視死如生”的喪葬觀念，因此，那些盤踞在南陽一帶的眾多貴族們便將死后的墳?zāi)菇ǖ孟裆暗恼右粯雍廊A氣派。這一系列的政治因素，文化因素就促使南陽畫像石的產(chǎn)生。

二、南陽漢畫像石的文化背景

秦設(shè)南陽郡為宛城，西漢時為全國六大都會之一，東漢時期為光武帝劉秀的發(fā)跡之地，故有“河南帝都，多近臣；南陽帝鄉(xiāng)，多近親”之說。《后漢書·劉隆傳》中記載：南陽是東漢皇親國戚、大地主的主要活動之地，所以在這出土的畫像石，還是具有很高的研究價值。

漢畫像石的雕刻形式多樣，主要有陰線刻、凹面刻、減地平面雕加陰線刻等，而南陽畫像石的雕刻，主要以宛城地區(qū)為中心，包括唐河、新野、方城等縣城，以淺浮雕和陰線刻為主要表現(xiàn)形式。題材豐富，內(nèi)容廣泛，既有墓主日常生活的場景，又有反映儒家倫理道德的歷史故事。畫像石的構(gòu)圖簡潔，主題突出。主要由以下三類構(gòu)成：第一類生活場景，反映達(dá)官貴族鐘鳴鼎食、車騎出行等壯闊場面；第二類歷史故事，反映一定的政治因素，比如二桃殺三士、鴻門宴等；第三類虛幻神話，反映人們對美好生活的追求，比如神話中的王公、王母、伏羲、女媧、雷公等虛幻形象。

以南陽出土的畫像石《二桃殺三士》為例。相傳春秋時期，齊國有三位開國武將，田開疆、公孫接和古治子，三人居高自傲，為所欲為，成為齊恒公的心頭之病。于是大夫晏子想設(shè)計一局將三人處之，以維護(hù)統(tǒng)治。盤中放兩個桃子，讓三人論功請?zhí)遥l認(rèn)為自己的本領(lǐng)功勞最大，就可將盤中的桃子拿走。田開疆與公孫接覺得自己功勞最大就毫不猶豫搶走盤中的兩個桃子，然古治子大怒，急忙說明自己曾經(jīng)救駕的功勞，表明自己的功勞最大，于是乎田開疆與公孫接覺得內(nèi)心愧疚，對于剛才貿(mào)然搶桃的行為，實(shí)乃一種無知、貪婪的表現(xiàn)，覺得唯有立即死去才能表現(xiàn)自己的英勇。畫像石中的三人，盤子右側(cè)是武士（公孫接），伸出手取到了盤中的一只桃子，表情十分傲慢無理，反映出自負(fù)的性格特征。盤子左側(cè)的武士（田開疆）他右手握劍，離盤子稍遠(yuǎn)的武士（古冶子）馬步橫扎，準(zhǔn)備做搶桃的姿勢，卻發(fā)現(xiàn)早已落后于兩人，覺得搶不到桃子，就十分生氣，猙獰的面部表情把他生氣發(fā)怒的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。畫像石中三人極度憤怒的表情通過夸張的肢體語言，表現(xiàn)很是精準(zhǔn)，如同身臨其境，而后依次為了所謂的“仁義”自盡。從這個場景中可以看出漢代畫像石藝術(shù)已經(jīng)通過當(dāng)時的政治、社會、文化等因素，表現(xiàn)人物不同的姿態(tài)、品貌以及不同的性格特點(diǎn)。

（一）政治方面

漢代繪畫的發(fā)展，與統(tǒng)治者的重視和社會風(fēng)俗有著密切關(guān)系。漢統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)和滿足日常生活的需要，非常注重利用藝術(shù)來宣傳儒家倫理道德。南陽漢畫像石《二桃殺三士》這則故事，就反映了一種政治層面的悲涼和殘酷。政治階級，把中央集權(quán)看得至高無上，認(rèn)為維護(hù)上層君主的統(tǒng)治是最重要的。即使曾經(jīng)立下無數(shù)功勞的武將們，只要手里握有較大的兵權(quán)，對上層統(tǒng)治者就容易造成一定的威脅，自然就成為君主的眼中釘、肉中刺，就算是英勇無敵的將軍們也難以擺脫統(tǒng)治者的命運(yùn)擺布。而將軍們存在的意義只是為了體現(xiàn)在當(dāng)敵人來臨需要他們保家衛(wèi)國的時候，其他時間的存在就顯得毫無價值。

（二）社會方面

漢代社會生活十分廣泛，漢統(tǒng)治者把封建思想作為表揚(yáng)功臣的一種方式。畫像石即反映了儒家傳統(tǒng)的封建思想，過于保守，把中央集權(quán)看得至高無上，認(rèn)為維護(hù)上層君主的統(tǒng)治才是最重要的。至東漢末年，社會發(fā)生結(jié)構(gòu)性的衰退，各種矛盾雜生、交織在一起，從而造成漢代人性格沖動、脾氣暴躁的特點(diǎn)。

（三）文化方面

“漢文化就是楚文化，楚漢不可分?！北娝苤?，漢代畫像石，題材豐富，有描繪日月天象、仙靈祥瑞等景象。幻想氣氛很重，其風(fēng)格與楚國文化也有十分接近之處，畫面形象生動、線條流暢靈動、構(gòu)圖井然有序、還有描繪一些故事的場景和生活面貌。而南陽地區(qū)的畫像石，是楚漢文化的發(fā)源地之一，自然具有典型代表性。

三、南陽漢畫像石的藝術(shù)特點(diǎn)

藝術(shù)，簡言之即通過一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，以情感和想象為特征來反映生活的一種形式。南陽漢畫像石的藝術(shù)特點(diǎn)受地域、民俗、情感等因素的影響，表現(xiàn)稚拙雄渾、質(zhì)樸的風(fēng)格，反映了漢人對美好生活的追求與向往。經(jīng)研究主要有以下特點(diǎn)：

（一）夸張

就是以“變形主義”為主要基點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)中的人物形象加以變形和分解，表現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)、超越生活的創(chuàng)造力和想象力。畫像石中的斗牛搏獅即是一個典型的例子，也是漢畫中常見的斗獸題材，它通過對人物整體形象、動態(tài)形體，以及牛、獅子的樣貌加以夸張，更突出漢人為征服動物、征服自然的強(qiáng)烈欲望。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的表現(xiàn)形式才會產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

（二）變形

漢藝術(shù)的變形主要的是對現(xiàn)實(shí)生活中的人物、動物進(jìn)行夸張變形，把普通的牛、獅子的形象變得高大威武，超出一般的動物形象。而人物的形象卻很孤立，甚至有些滑稽。漢代工匠之所以進(jìn)行變形，就是為了將大眾的注意力從細(xì)枝末葉中轉(zhuǎn)移出來，把欣賞的重點(diǎn)集中于人類所從事的日?；顒?。

（三）運(yùn)動

即流暢的線條，富有畫面節(jié)奏感。畫像石中的人物形象雖然只是簡單的寥寥幾筆就形象地勾勒出人物的動態(tài)、形體。這種簡易的人物造型，使雕刻方法已經(jīng)掙脫傳統(tǒng)意義上的墨守成規(guī)，并開始大膽嘗試。

（四）疏簡

即人物形象疏密結(jié)合，有張有弛。漢畫像石留白較多，自然帶給人們更多的遐想空間，正所謂達(dá)到“無畫處皆成妙境”的境界。從側(cè)面也反映出漢代工匠對畫像石中人物、動物的準(zhǔn)確把握。對畫面不僅要求統(tǒng)一而且講究和諧，所采用的方法就是陰刻法，簡言之就是把線條直接刻在石頭上而形成的圖案。其后隨著時間的不斷發(fā)展，把四周的空白都鏟下去，留出最初加工石料時的凹凸線條，使其有規(guī)律地整體排列，組成一個粗獷、豪放的背景，與凹面流暢的線條形成對比，有對比才有反差，人物形象自然就凸現(xiàn)出來，這就是傳統(tǒng)意義上的陽刻法，人物形象和動物形態(tài)才會變得更加立體生動，躍然于畫像石上。

（五）和諧：即天與地、人與獸的和諧。南陽畫像石中的許多題材多為人與獸的題材。人與獸斗、人與自然是貫穿整個南陽漢畫像石的代表題材，在這些畫面中，所有的人物形象沒有表現(xiàn)出絲毫擔(dān)驚受怕的表情，反而有時候伴隨玩耍嬉戲的成分，也就是今天探討的人與自然、人與動物的和諧。人與獸、人與自然搏斗的場景，表現(xiàn)了漢代人們已經(jīng)開始與自然生物搏斗共存的意識，有了駕馭自然的氣度和心態(tài)。

從上述特點(diǎn)表明，古時儒家的倫理道德已經(jīng)滲透于漢代生活的方方面面，它以一種無形的藝術(shù)氛圍有形地影響著漢代人民的思想意識。在漢代歷史文化的變遷中，典型的中央集權(quán)統(tǒng)治作用是不可磨滅的，它也是促使其文化產(chǎn)生的重要背景，具有很高的藝術(shù)研究價值。綜合多方面因素得出，它反映的不僅僅是漢代石刻藝術(shù)，更多反映的是漢代人們生活的一種方式，包括政治背景、社會背景、文化背景等。它是對政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及神話、歷史、現(xiàn)實(shí)的集中概括，以浩大的氣勢與力量表現(xiàn)漢代人民征服動物、征服自然，甚至征服世界的雄偉意識。因此，漢畫像石藝術(shù)是一本文化氣息濃厚的百科全書，它的藝術(shù)價值值得我們不斷探索與考究。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀西林，趙力.中國美術(shù)史簡編[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2]王儒林，李陳廣.南陽漢畫像石[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1989.

[3]楊絮飛.畫像石藝術(shù)鑒賞[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

作者單位：

新疆師范大學(xué)