我們建立現(xiàn)代書院，就是要立足于培養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)和文化精神。學(xué)習(xí)國學(xué)，就是為了重新振興中國人的文化素質(zhì)和人文精神，重新樹立中國人的品格和形象，重新建立禮儀之邦的風(fēng)度。如何振興和重建？需要強(qiáng)調(diào)和厘清以下幾個方面的認(rèn)識問題。

務(wù)必培養(yǎng)教師的人文品格與素養(yǎng)

我們所講的家，有小家，有大家，最大的家是國家，其次是家鄉(xiāng)和學(xué)校。傳統(tǒng)書院就是一個家，書院如家庭，師生如父子，而教師應(yīng)具有兩個心，即愛心、耐心。關(guān)于教師的根本職責(zé)，韓愈在《師說》中講得很清楚，“傳道、授業(yè)、解惑”，即傳為人之道、授為學(xué)之方、解偏蔽之惑。

為學(xué)方法包括言行舉止各個方面，涉及認(rèn)識世界、社會、家庭及每個人的方法，教師要傳授為學(xué)之方。而且，很多“偏蔽之惑”來自認(rèn)識的片面性、絕對化和理想化?！盾髯印そ獗巍菲芯吞岬搅烁鞣N各樣的偏蔽。有了偏蔽，就會有疑惑；有了疑惑，就會產(chǎn)生許多心理疾病。許多年輕人有理想之病，就是將理想絕對化，看到現(xiàn)實(shí)并不像想象中的樣子，于是就產(chǎn)生了困惑。因此，教師就要開啟人們的心靈，用全面、整體的眼光教會學(xué)生認(rèn)識

世界。

建立現(xiàn)代書院，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是可以培養(yǎng)教師的基本品德和人格素養(yǎng)的，進(jìn)而提高他們的教書育人能力。

務(wù)必加強(qiáng)中小學(xué)歷史教育

敬德書院開展學(xué)術(shù)研究，不僅要研究傳統(tǒng)教育方法，如因材施教、教書育人等方法，還要研究現(xiàn)代教學(xué)課程內(nèi)容中存在的問題。中小學(xué)歷史教育存在許多問題，欠缺許多東西，必須增加史學(xué)教育課程。對中國歷史的無知，容易導(dǎo)致歷史虛無主義，導(dǎo)致對中國傳統(tǒng)文化的無知。

當(dāng)今，歷史教育需求迫在眉睫。許多年輕人對傳統(tǒng)文化沒有自信，這是因?yàn)闅v史教育不夠。小學(xué)沒有歷史教育，中學(xué)歷史教育也不多，尤其是欠缺中國歷史教育。再加上歷史教育課程內(nèi)容也存在一些問題，沒有和傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，許多人學(xué)了歷史之后反而更加反對傳統(tǒng)文化，這值得教育系統(tǒng)進(jìn)行深入研究。一個人對本民族的歷史失去信心，甚至看不起自己民族的歷史，這點(diǎn)非常值得重視。可見，務(wù)必要加強(qiáng)中小學(xué)歷史教育。

務(wù)必挖掘語文教育中的文化內(nèi)涵

當(dāng)前語文教育受英語教育的影響，不是中國的語文教育，而是西化的語文教育，這影響了我們的思維方式，以致許多人不會講中國話了。有些小學(xué)語文課堂還在講語法，如主謂賓、動賓、動名詞、形動詞等，發(fā)明了許多語法新名詞，這讓學(xué)生和家長很是頭疼。

其實(shí)，漢語中沒有這樣一套語法，一切詞性皆在語境的變化中出現(xiàn)。比如，吃飯這個詞，語法分析是動詞加名詞，但“廉頗老矣，尚能飯否”，“飯”的詞性就是動詞。語序中間的邏輯，如果一定要進(jìn)行劃分，分為實(shí)詞、虛詞即可。

閱讀文章不去探究其含義而去探究語法，這是本末顛倒，根本沒有必要浪費(fèi)時間。中國語言有四聲—平上去入，鏗鏘有力，跌宕起伏。教師要講授語感、語序、語境，要讓學(xué)生去欣賞，而不是僅僅教授枯燥無味的語法，否則西化的語法教學(xué)會將中國的語言美給破壞了，也就很難寫出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這樣美的語言了。所以我們要研究語文教學(xué)，不要把中國生動豐富的語言變成枯燥、僵化的語法，要會說中國話。

中國漢字獨(dú)一無二，全世界都經(jīng)歷過使用象形文字的階段，但只有中國文字傳承了下來。文字把古今聯(lián)系起來，把地域聯(lián)系起來，不管有多少種方言，有多么廣闊的地域，有文字就能有交流。如果走拼音化的道路，那么許多古書，人們是讀不懂的，因?yàn)樵S多音是不斷變化的，只有字形可以延續(xù)下來。尤其是幾次文字規(guī)范化，如秦篆、漢隸和唐楷等，非常了

不得！

因此，我們不僅要識字，還要會寫字。所謂書寫，就是古代的書寫文字。書法，是書寫的法度，不是要將其簡化為單純的書法藝術(shù)。書法是文字書寫，文字中有文化。我們要會說中國話，能識中國字，能寫中國字，這樣才能會讀、會欣賞中國的文章。

務(wù)必重建中國人的文化信仰

現(xiàn)代書院是以傳播儒學(xué)為己任的。實(shí)際上，儒學(xué)發(fā)展離不開佛學(xué)和道學(xué)，儒釋道是相通的。中國文化是儒釋道共同塑造的，并不是單一的儒學(xué)。我們應(yīng)該看到，沒有佛教就不會有宋明理學(xué)，宋明理學(xué)也不是純?nèi)鍖W(xué)，而是融合了佛教后的儒學(xué)。但在傳播傳統(tǒng)文化方面，我們回避這個問題的原因很簡單，是因?yàn)榉鸾淌且粋€宗教。我們現(xiàn)在認(rèn)為宗教就是迷信，這根本就是錯誤的觀點(diǎn)，一直到今天，我們都沒有給予糾正。宗教也同樣起教化的作用，信仰的最根本含義是表達(dá)人類內(nèi)心的敬仰、敬畏。

我們過去缺乏宗教教育，沒有宗教教育，所以無法分辨正確與錯誤，很容易讓他人鉆空子。其實(shí)，對信仰的追求很正常，而且必須要有通道讓人們?nèi)ネ诰颉⑹惆l(fā)內(nèi)心的敬意，沒有渠道又不去主動提倡傳統(tǒng)的“天地君親師”，必然會產(chǎn)生一些問題。

我們的傳統(tǒng)是尊崇“天地君親師”，通過祭祖挖掘人內(nèi)心對祖先的敬意。然后學(xué)禮，因?yàn)樗械亩Y儀是對內(nèi)心敬意的挖掘。禮者，敬也。人的內(nèi)心必須有敬意，所以一定要挖掘內(nèi)在敬意，而不是崇拜外在存在的偶像。如果目前我們對宗教、信仰的觀念不能得到糾正，許多內(nèi)容還是講不清楚的。儒家提倡“敬”，核心是“祭如在，祭神如神在”。敬鬼神而遠(yuǎn)之，所謂“子不語怪力亂神”，是不用夸大它，不用把它神秘化，但要有敬意。即使對鬼神，也有不同的詮釋，張載講“鬼神者，二氣之良能也”。

在認(rèn)識方面，我們不要將宗教排斥在傳統(tǒng)文化之外，拒斥宗教是自己在破壞自己的敬畏之心。我們常常講中國人沒有宗教信仰，其實(shí)是在講中國人沒有敬畏之心，想怎么干就怎么干。這是因?yàn)槲覀兊牡滦信嘤隽藛栴}，培育德行首先就是要敬畏。人在做，天在看，要有敬畏之心，慢慢修煉，才會有德行。

我們總是將宗教信仰和有神信仰聯(lián)系在一起。實(shí)際上，宗教信仰不一定要和有神信仰聯(lián)系在一起。我們提出人文宗教這樣一個認(rèn)識，宗教并不只是神，許多人文的內(nèi)涵也包括在里面。尤其是在中國，比如佛教，佛也是個人，學(xué)佛就是讓自己成佛，而不是靠佛來拯救自己。學(xué)儒就是讓自己成圣，學(xué)道就是讓自己成仙，圣和仙都是人，不是虛無縹緲的。

中國文化的整體環(huán)境應(yīng)該是一種充滿人文精神的文化，是以人為本構(gòu)建的文化，信仰也是如此。

（本文根據(jù)樓宇烈先生在敬德書院2017年3月院務(wù)擴(kuò)大會議上的講話整理修訂而成）

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

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