魏立群

[摘要]樺樹皮文化，是一種古老而獨特的民族文化，也是北半球高緯度樺樹林生長帶中少數(shù)民族所共有的一種物質(zhì)文化。它分布廣泛，從歐洲經(jīng)東北亞到北美洲都有其存在；它產(chǎn)生年代久遠，我國已出土多處兩三千年前的樺樹皮文物，說明北方的鮮卑、契丹、女真等古代少數(shù)民族及其先民，都曾為樺樹皮文化作出過貢獻。如今，生活在我國東北地區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達斡爾等民族，仍不同程度保留著這種地域特征很明顯的文化。但隨著交通的發(fā)達，少數(shù)民族的定居，外來先進物質(zhì)文化的取代，樺樹皮文化已日漸衰微，如不注意搶救，恐有失傳、消亡的危險。在這里，筆者對這一文化現(xiàn)象進行回顧，并提出搶救、傳承、開發(fā)的建議。

[關(guān)鍵詞]樺樹皮文化；搶救；傳承

一、樺樹皮文化的久遠歷史

樺樹皮文化有久遠的歷史。黑龍江省寧安縣鶯歌嶺遺址曾出土樺樹皮筒形器，經(jīng)碳14測定，距今為2980±120年。考古工作者在內(nèi)蒙古自治區(qū)滿洲里市扎賚諾爾，木圖那亞河?xùn)|側(cè)的臺地上，曾幾次發(fā)掘過鮮卑古墓，墓內(nèi)有用樺樹皮制作的多種器皿，如：1959年發(fā)現(xiàn)圓形樺樹皮器皿蓋四件，1960年又發(fā)現(xiàn)樺樹皮蓋20件。這些蓋子由兩層樺樹皮合起做成圓片，其邊緣有很清晰的針孔，說明曾被縫合過。有四件樺樹皮盒，盒身由一塊樺樹皮卷成筒形，另附圓形的蓋和底，亦有用針線縫合過的針孔。還出土了樺樹皮弓衣一件，它由樺樹皮卷成長扁筒形，內(nèi)置樺木弓，樺樹皮兩端銜接處用針線縫合。此外，墓中還曾出土一件樺樹皮罐，罐體由十一塊樺樹皮組合而成，為兩層樺樹皮合制，銜接處都有明顯的縫合痕跡。頸部還有花邊，圖案規(guī)則古樸。此樺皮罐是迄今保存較完好的、具有藝術(shù)價值的遠古樺皮器。除上述樺皮盒、罐、弓衣等器皿、工具外，墓葬也反映出對樺樹的應(yīng)用和文化信仰，如：墓葬的棺材幾乎全部由樺樹制作，有棺蓋無棺底，棺板上的樺樹皮仍然清楚可見。還有的在木棺底部鋪有樺樹皮，將若干張樺樹皮拼在一起，尸體和隨葬器物放置在樺樹皮上。這些葬俗反映出墓主人對樺樹和樺樹皮情有獨鐘，是古老樺樹皮文化的一種體現(xiàn)。類似的樺木棺和樺皮棺，在海拉爾河南岸，陳巴爾虎旗境內(nèi)的完工也有發(fā)現(xiàn)，而完工的鮮卑墓比扎賚諾爾的鮮卑墓還要早一些。這些鮮卑墓的主人，據(jù)考古研究，為原住大興安嶺北部，后來南遷的拓跋鮮卑的后代。大家知道，大興安嶺比呼倫貝爾盟更適合白樺生長，可以推斷，拓跋鮮卑人就地取材，創(chuàng)造了樺樹皮文化。但樺樹皮文化的起源應(yīng)該比這些發(fā)現(xiàn)都要早得多。筆者的父親魏正一訪問加拿大時，見到北美印第安人的樺樹皮文化，與東北亞地區(qū)一些民族的樺樹皮文化相當近似。在加拿大一些博物館中收藏著印第安人、因紐特人制作的樺皮船，與黑龍江省一些博物館收藏的樺皮船有異曲同工之妙。而大家知道，美洲印第安人的祖先是大約2-3萬年以前從亞洲遷移去的，有理由推測，當年印第安人從亞洲遷移到北美洲時，可能就已使用樺樹皮制作的交通工具和器皿，甚至產(chǎn)生了某種與樺樹有關(guān)的信仰或崇拜。因此，筆者認為，樺樹皮文化可能在2-3萬年前就已產(chǎn)生于東北亞，并由古亞洲人逐漸傳播到歐美各地。

二、樺樹皮文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)

樺樹皮文化分布廣泛，特色鮮明，有其產(chǎn)生和傳承的必然性。一方面是生產(chǎn)和生活的需要。即森林中的少數(shù)民族靠狩獵、捕魚為生，交通不便，又必須經(jīng)常遷徙，需要在水上迅速行進，因而需要一種適應(yīng)遷徙居住的房屋，如：“仙人柱”；需要一種迅速行進的水上交通工具，如：樺皮船。同樣，輕便適用的器皿也是遷徙所必須的。另一方面，是滿足這種需要的客觀物質(zhì)條件，這就是樺樹的存在和樺樹皮的特性。

樺樹皮制品的原材料來源于白樺樹。白樺是樺木科植物，多年生喬木，分布在北半球的寒帶和溫帶，北緯40°-70°之間。我國東北的大、小興安嶺和長白山地區(qū)是白樺的重要產(chǎn)地。它的樹皮潔白而光滑，柔軟而有韌性，便于剝離。天然樺樹皮分三層：最外面是白色的表皮，中間是真皮層，里面是韌皮層。樺樹皮真皮層厚度均勻，質(zhì)地輕巧而結(jié)實，在自然狀態(tài)下不脆不裂，不易破損，做成的工具器皿經(jīng)久耐用，有如天然布料，因此受樺樹林帶居民的共同喜愛，成為產(chǎn)生樺樹皮文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)歷五、六月，樺樹發(fā)芽長葉不久，樹皮水分大，是剝樺樹皮的最好時節(jié)。居住在白樺林附近的少數(shù)民族婦女往往成群結(jié)隊地到樺樹林中剝樺樹皮。她們用刀在樹干上按所需寬度上下各劃一圈，中間再豎劃一刀，整張樺皮就剝下來了。剝下的樹皮用重物平壓數(shù)日，使它變得平整。然后用獵刀刮去粗糙的表皮，現(xiàn)出帶有自然紋理的真皮層，再刮掉里面的韌皮，這樣就可根據(jù)不同需要提供應(yīng)用了。由于這種物質(zhì)基礎(chǔ)的存在，生活在大森林中的民族，不論以狩獵為生、以漁獵為生或兼營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族，都共同利用樺樹皮來制作生產(chǎn)生活用具，形成了一種既是世界性又是獨特地域性的物質(zhì)文化。今天，許多國家的博物館都將遺存下來的樺樹皮制品作為珍貴文物收藏。

三、樺樹皮文化的主要體現(xiàn)

1.樺皮屋

樺樹皮文化表現(xiàn)在建筑上是獨特的樺皮屋?！侗笔贰な翼f傳》有“樺皮為屋的記載”，《隋書·室韋傳》也有“以樺皮蓋屋”的記載。樺皮建筑物可分為“仙從柱”“林盤”“祜木汗”“奧倫”等多種。鄂倫春人、鄂溫克人稱他們的居室為“仙人柱”或“撮羅子”。它的外形是圓錐形，原始的做法是先用樹桿搭成傘狀骨架，底部圓形，上面用從樺樹上剝下來的樺皮，一張壓一張地覆蓋在傘狀骨架上，一個仙人柱就蓋成了。這種覆蓋物叫“塔路”，雖然簡便，但不透光，光線只能從頂上的煙窗孔和門透進來。后來覆蓋物有了改進，創(chuàng)造了“鐵克沙”?！拌F克沙”是經(jīng)過多道工序加工的樺樹皮，先去掉樺樹皮凹凸不平的部分，用開水煮，再曬干，使它柔韌，然后將多張經(jīng)過加工的樺樹皮縫合起來，就成為一塊“鐵克沙”。它經(jīng)久耐用，透光較好，用它蓋成的“仙人柱”住起來就舒服多了。

樺皮屋除了“仙人柱”而外，還有幾種不同的簡易建筑形式。一種叫“林盤”，是度夏避暑的簡易棚舍，一般蓋在地勢較高、通風(fēng)好、有水有樹、飼草又好的地方。搭蓋時先立五、六根細椽子，在上面覆蓋樺樹皮，然后在里面搭上板鋪，就能住人了。另一種叫“祜木汗”（小窩棚的意思），是夏季野外狩獵期間臨時搭蓋的居室，簡單而實用。此外，還有一種搭在高處的倉房叫“奧倫”或“達烏圖”，是用來貯存糧食、食物、肉干及野菜用的。很顯然，樺樹皮是鄂倫春、鄂溫克等游獵民族不可缺少的居室建筑材料，既能蔽風(fēng)擋雨，防避野獸，又能很快建成，簡便易行。

2.樺皮船

樺皮船是輕便水上交通工具，在樺樹皮文化中占有特殊的地位。鄂倫春人稱“烏木羅千”，鄂溫克語叫“佳烏”，赫哲人叫“五米日陳”，其形狀與制法基本相同。它很像現(xiàn)代賽艇，兩頭尖、平底，船底為弧形。赫哲人的樺皮船一般長3米，凌純聲先生在他所著的《松花江下游的赫哲族》一書中記載的樺皮船僅長208.5厘米，闊45.5厘米，各備長、短槳一副，在中流時用長槳，靠岸時用短槳。鄂倫春人的樺皮船大的長約5米，寬80厘米，小的長約3米，寬1米。鄂溫克族的樺皮船則較長，約6米，兩頭尖細而且上翹。鄂倫春人的樺皮船以松木做架，外面用樺樹皮包裹，用獸筋縫合。赫哲人的樺皮船用楊木做架，外面包以縫合好的樺皮，在船沿內(nèi)外各鑲楊木寬條，楔上木釘，并在接頭和釘木釘?shù)牡胤酵可纤芍?，防漏。鄂溫克族是在樺樹皮的接頭處用紅松根縫上，再涂以松香和樺皮油混合成的油膏。樺皮船不分船頭船尾，前后都可行駛。船體輕，重幾十斤，一個人就可以扛著走；速度快，順水每小時50公里，逆水20公里。小船僅乘一人，大船可乘三、四人。它的主要用途是叉魚和打犴，也用于走親訪友，運輸貨物和遠距離送信等。由于樺皮船在水面行駛時可不出聲，水里的魚和林中的犴達犴不易覺察。捕魚時，人坐船中間，前后的船艙用鯉魚皮蓋上，以免起風(fēng)將水刮進船艙。距魚遠時，用兩頭有刃的長槳劃行，速度飛快。待劃到魚的附近，為使魚不被驚跑，換兩個小槳慢慢劃，直劃到船頭距魚約2米遠時，將小槳放入船內(nèi)，舉起魚叉投向魚身，往往一叉一條，百發(fā)百中。赫哲族有一首歌謠這樣唱道：“樺皮船，兩頭尖，船飛叉動魚堆山，笑聲歡，心兒甜，手持魚叉歌滿船。”可見赫哲人對樺皮船何等喜愛。犴達犴又名駝鹿，是生活在大興安嶺森林中的大型鹿科動物，體重可達五百多斤，肉鮮嫩，犴皮能制作衣服，縫制鞋類，從前是鄂倫春和鄂溫克族人主要狩獵對象。這種動物喜歡在大興安嶺密林中較為開闊的針古草沼澤吃草飲水。犴達犴埋頭吃水草時，隔些時間就要將頭抬起來呼吸換氣和了望四周。獵民往往悄然無聲地將樺皮船劃到附近等待，乘犴達犴抬頭時向它射擊。樺皮船可謂樺樹皮文化中最大的工藝品。

3.樺皮生活用品和器皿

樺樹皮器皿的造型有多種，如：圓柱形、橢圓形、長方形、半圓形等，其中以圓柱形器皿最多。因為樺樹皮的柔韌性好，圈成圓柱形，很穩(wěn)定，容量大，而且不易變形。樺樹皮制的生產(chǎn)、生活用具有幾十種，如：碗、盆、桶、箱、盒、搖籃、挎包、刀鞘……。這些制品輕便耐用，不易摔碎，不變形，不開裂，盛水不漏，防潮性能好。樺樹皮搖籃是鄂倫春婦女們的拿手活兒，其形態(tài)為半弓狀，在兩端有彎把，既能放在地上搖動，又可以套上皮繩掛在樹上搖晃。搖籃很輕便，搬家或出獵時，鄂倫春母親總是把嬰兒裝在搖籃里背在身上。搖籃上面還雕刻著各種各樣的圖案。圖案大都是夫妻相愛、母子嬉戲等生活內(nèi)容，也有一些象征和平的梅花鹿、象征恩愛的鴛鴦、象征長壽的仙鶴等。一件樺樹皮制品可以用十幾年，甚至幾十年，而且用的時間越長，它的顏色越趨于古銅色，古樸的色澤配上別具一格的花紋圖案，便使樺樹皮制品成為一件生活中的藝術(shù)品。

4.雕刻及繪畫藝術(shù)

樺樹皮制品上往往雕刻有花紋圖案，它們有相當高的藝術(shù)性。其制作方法有“燙紋”和“刻紋”兩種。燙紋是先把設(shè)計好的紋飾草畫在樺皮器上，然后用燒紅的鐵絲燙出黑色細紋，分別著紅、藍兩色。刻紋則是把圖案草畫在樺皮器上，再用野豬骨或鹿角做成頭帶兩叉的骨針鑿刻，即成雙道凹進去的花紋。這種方法一般不著色，成素面花紋。也有的著紅色，看上去古樸、秀麗。用這兩種方法制作的圖案風(fēng)格不同，各有特色。也有用毛筆在制品上直接繪制圖案的。早年均采用天然顏料，如：野生植物的果汁、葉汁、花汁，有黑、紅、黃、綠等，色彩與圖案紋樣和諧統(tǒng)一。裝飾紋樣多為幾何圖形，也有少量植物形象。幾何紋作法簡單，但也富于變化，有獨特的節(jié)奏和韻律之美，有許多紋樣竟與新石器時代陶器上的紋樣相同。清代中后期以來，內(nèi)地顏料及桐油傳入后，著色的方法才有了變化，有的用桐油刷上一層薄薄的油衣，使器物紋飾既油光亮麗，又經(jīng)久不變。近代油漆傳入之后，著色更加方便，使樺樹皮器皿的裝飾達到了更高的藝術(shù)境界。最能體現(xiàn)這種藝術(shù)的是“阿達瑪拉”，即樺皮箱。它是鄂倫春姑娘出嫁時的必備用品，有長方形和橢圓形兩種。一般用它來裝新娘的貴重服飾、親朋好友送的新婚禮品及其它生活用品。箱蓋和箱的四周都有刻壓的花紋和圖案，在箱蓋的中央雕琢著鄂倫春人最喜愛的“南綽羅花”（相思花），象征夫妻永遠團圓，生活幸福。樺皮箱上一般都涂有紅、黃、黑三種顏色，紅色象征姑娘結(jié)婚之喜，黃色象征男子成家之喜，黑色象征堅貞的愛情。當女人遭到不幸或守寡時，則在樺皮箱上涂上藍色或白色。

5.與樺樹皮有關(guān)的習(xí)俗、信仰和崇拜

北方游獵民族共同信奉一種遠古宗教——薩滿教。薩滿教的根本思想是萬物有靈，認為世間的一切都由神靈支配。樺樹和樺樹皮在薩滿教的萬物有靈論中占有相當?shù)奈恢?。他們認為樺樹是一種神樹，對其十分崇拜。制作祭祀用品要用樺木或樺樹皮。正月十五那天晚上祭拜月神時，用樺樹皮制成圓盒并在里面倒?jié)M清水，在樺皮盒的外圍放上許多好吃的食物，然后，全家在盒前向月神磕頭祈禱。到山上打獵時，如果打不到獵物或遇到困難，便在樺樹皮上畫一個漂亮的神像，稱之為“翁袞神”，向它祈求賜與獵物或保佑他們平安度過難關(guān)。

四、樺樹皮文化正在消亡中

北方游獵民族創(chuàng)造了光輝燦爛、富有特色的樺樹皮文化。特定的環(huán)境為他們提供了創(chuàng)造、發(fā)展樺樹皮文化的自然條件，而游獵生活是孕育和創(chuàng)造樺樹皮文化的客觀需求。他們發(fā)明創(chuàng)造的樺樹皮制品不論造型、圖案和色彩，都反映出他們樸素的藝術(shù)修養(yǎng)和較原始的審美情趣，顯露出他們熱愛生活、對美的強烈追求。

然而，從目前情況來看，樺樹皮文化正在迅速消亡?，F(xiàn)在，許多大森林中的少數(shù)民族都遷出森林定居，集中居住在新磚瓦房中。除少數(shù)老年人還保留著已使用多年的心愛樺皮器以外，很少有人再制造樺皮器皿。由于公路、鐵路的修建和封山育林、保護生態(tài)環(huán)境、禁獵和保護野生動物等有關(guān)法律法規(guī)的實施，使樺皮屋、樺皮船失去了生活必需品的作用。加之商店里由陶瓷、塑料、玻璃等原材料制作的日常用品貨豐價廉，原先靠手工制作的樺樹皮器皿已不需再勞神費工去制作，因而樺樹皮文化正在急速消亡之中。

樺樹皮文化，從其傳統(tǒng)手工藝技能來說，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或稱“無形文化遺產(chǎn)”。而從其載體來說，無論樺皮屋、樺皮船、樺皮制品，無不承載著厚重的文化信息，體現(xiàn)出少數(shù)民族的特色，不應(yīng)僅僅將其收藏在博物館而任其工藝技能失傳。2004年，我國已宣布加入聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。既要與國際接軌，就應(yīng)承擔(dān)國際義務(wù)。因而，對樺樹皮文化這種有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更應(yīng)積極搶救，不能讓它自消自滅，在我們這一代人的眼皮底下消亡。

五、關(guān)于樺樹皮文化的思考

1.由于樺樹皮制品這種文化載體已不是生產(chǎn)、生活的必需品，要想傳承它，必須使大家認識保留它的意義。在人文方面，它是一種文化，一種民族精神和生活方式的體現(xiàn)。在當今民族大家庭中，這是相互了解、相互學(xué)習(xí)的一個窗口、一種實物媒介。看了各種樺樹皮制品，你必然會對這個民族的生存環(huán)境和生活方式有直觀的認識，也是認識該民族發(fā)展歷史的一個途徑。在經(jīng)濟方面，它是一種旅游資源，是吸引游人的一種磁性物質(zhì)，也是獨具特色的旅游紀念品。在藝術(shù)方面，它又是一種獨特的藝術(shù)形式，有觀賞、欣賞和啟迪智慧的藝術(shù)價值。

2.也許有人會提出開發(fā)樺樹皮文化是否與環(huán)境保護有矛盾；扒了皮的樺樹是否會死亡；如果提倡開發(fā)這種產(chǎn)品，樺樹皮這種原材料能供得上嗎？在這方面筆者做過一些調(diào)查、研究。首先，白樺是一種速生樹種，易種、易收，便于生產(chǎn)。它喜光、耐濕、耐寒、耐土壤瘠薄，適應(yīng)性和生存能力很強。森林被火燒或采伐后，白樺是一種先鋒樹種，它會在荒涼的土地上首先生長起來，成為優(yōu)勢樹種。它種子產(chǎn)量高，一粒樺樹籽只有小米粒的1/10大，當它隨風(fēng)飄落后，只要有濕潤環(huán)境就會發(fā)芽生根，10年即可成材。因此它是城市綠化樹種之一。筆者親眼見到，哈工大科技園內(nèi)2004年種植一批白樺（約50株），大部已成活。如果要解決做樺皮器具的原料問題，只需辟專用地多種一些白樺輪流采伐即可。以往森林中大量被扒掉的樺樹皮，大多都是用在做飯燒火時當明子引火用，因為樺樹皮易燃。這十分可惜。而真正用作制造樺皮器具者所需原料并不多。樺樹被扒皮后，還能存活幾年，但已不美觀，且生長狀態(tài)下降，因此，還是擇伐或輪伐為好。此外，樺樹用途很廣，如：取樺樹汁（一株成年樺樹一個季節(jié)可采集幾十公斤樺樹汁）、木材深加工等，因而對樺樹應(yīng)綜合利用。少砍、多種，當然不會影響生態(tài)環(huán)境。

3.從另一方面來說，樺樹皮資源十分豐富，現(xiàn)在大多沒有利用而被浪費。據(jù)筆者調(diào)查，黑龍江省近十幾年來不斷從俄羅斯進口木材。據(jù)知情人介紹，在相當長一段時期，綏芬河口岸每天進口木材20車皮以上，其中一部分是白樺樹，樹皮并未利用。在嘉蔭縣口岸，筆者看到堆積如山的原木，其中約有1/3是白樺。在縣單板廠，貯木場中有許多高大的原木垛，其中大部分是白樺。在筷子廠也有一部分白樺木作原料，在利用這些原木生產(chǎn)成品前，都將樺樹皮剝掉當燒火柴。（因樺樹皮不透水，不透氣，不剝皮木材會爛掉。俗話說：“樺木不扒皮，三年爛成泥?！保┱劶皹鍢淦さ睦?，廠長說，根本顧不上，都剝成小碎塊燒掉了。如果有人要，可以組織人剝出樺樹皮泡軟壓平，初步加工成適用的樺皮制品原材料，按客戶要求的規(guī)格，可以成噸供應(yīng)，價錢不高。而且能解決當?shù)厝舾扇说木蜆I(yè)問題，是一個低成本、高效益的合作項目，我們求之不得。

如果解決了以上所談的認識問題和原料問題，最后就應(yīng)解決積極搶救的問題。要趁著熟悉樺樹皮工藝的老人健在之時，組織學(xué)習(xí)這種工藝技術(shù)。政府應(yīng)出臺政策給予鼓勵和扶持，有關(guān)部門相互配合和協(xié)作，以市場經(jīng)濟為杠桿，多生產(chǎn)、銷售樺樹皮制品，既傳承和宣傳了這種特殊的文化，又能使少數(shù)民族人民富裕起來。

2006年，國家頒布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中黑龍江省的樺樹皮制作技藝榜上有名。近年來，鄂倫春人采用傳統(tǒng)的花紋及抽象的藝術(shù)手法制作了一批具有鮮明民族特色的樺皮鑲嵌畫，既繼承了鄂倫春民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，也填補了中國美術(shù)史上的空白。這是一個好苗頭，應(yīng)該宣傳和推廣。