方梓宇+劉佳

摘 要：清代蘇州民居“戲文體”建筑裝飾呈現(xiàn)出新興市民階層的生活理想和價(jià)值追求，具有“近情動(dòng)俗”的世俗化與生活化傾向。其裝飾風(fēng)格素雅簡(jiǎn)潔與奢華繁復(fù)并存，使日常生活空間呈現(xiàn)出雅俗相宜的精神氣質(zhì)，成為清代蘇州地區(qū)十分流行的文化符號(hào)和審美載體。蘇州傳統(tǒng)民居的空間意境及文化蘊(yùn)涵借助于“戲文體”的裝飾得以彰顯。

關(guān)鍵詞：清代民居；蘇州地區(qū)；建筑裝飾；“戲文體”

明末清初，蘇州地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，外地客商愛(ài)其山川秀美、市肆繁華，紛紛云集至此，大大促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。隨著人們對(duì)物質(zhì)和精神文化的需求不斷增長(zhǎng)，私家園林的營(yíng)造日益興盛，宅舍砌造再掀高潮，民居建筑裝飾的創(chuàng)作出現(xiàn)了空前繁榮的狀態(tài)，雕飾豐富的木、石、磚裝飾較普遍地用于中、大型住宅中，這些都是以往任何時(shí)期所未有的情況。[1]蘇州地區(qū)遺存了大量明清民居，其建筑裝飾以上乘的藝術(shù)水準(zhǔn)和深廣的思想內(nèi)涵凸顯出地域性和獨(dú)特地位。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，清朝奢靡之風(fēng)日盛，清代民居建筑裝飾的審美情趣一改明代自然、簡(jiǎn)約至美的特點(diǎn)，充滿了繁復(fù)的雕鏤之飾。建造的過(guò)程，是使材呈其美——因才施用，使工肆其巧——?dú)椖軜O藝，極盡工巧。[2]基于戲曲文化藝術(shù)在民間廣泛傳播而興起的戲文體裝飾將其推到了極致，清代的建筑裝飾呈現(xiàn)出市民文藝的核心精神，即戲劇精神。蘇州民居的戲文體建筑裝飾有別于其他地區(qū)的同類建筑裝飾，素雅簡(jiǎn)潔與奢華繁復(fù)并存的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色。

1 雅俗相宜的審美取向

戲文體建筑裝飾一般分布在磚雕門(mén)樓的上下坊、兜肚以及長(zhǎng)窗的夾堂板以及裙板等部位，或標(biāo)示空間性質(zhì)，或渲染空間氛圍，將理性與人欲、高雅與世俗、理想與現(xiàn)實(shí)完美有機(jī)地整合起來(lái)，使日常生活空間呈現(xiàn)出雅俗相宜的精神氣質(zhì)。

其裝飾之“俗”體現(xiàn)在戲文體裝飾的取材上。戲文體裝飾大多選取民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲故事、小說(shuō)傳記、歷史故事、神話傳說(shuō)等，是與日常生活關(guān)聯(lián)緊密、性質(zhì)相通的世情敘事。它在建筑空間中通過(guò)精雕細(xì)刻展現(xiàn)豐富的人性追求與欲望，描述真實(shí)的歷史或虛構(gòu)的傳說(shuō)，體現(xiàn)出世俗生活的豐富性與活躍性。

其裝飾之“雅”一方面體現(xiàn)在頗具文人氣質(zhì)的造型語(yǔ)言。蘇州地區(qū)的戲文體裝飾得益于得天獨(dú)厚的人文地理優(yōu)勢(shì)，人物形象轉(zhuǎn)譯自昆曲程式化風(fēng)格，或含蓄凝練，或典雅莊重，性格生動(dòng)鮮明、細(xì)節(jié)細(xì)膩精湛。另一方面，戲文體建筑裝飾在吸收昆曲文雅細(xì)膩藝術(shù)特征的同時(shí)又深受吳門(mén)畫(huà)派影響，汲取文人畫(huà)精髓，表現(xiàn)出獨(dú)特的人文氣質(zhì)。其布局及背景承襲吳門(mén)畫(huà)派文人畫(huà)之神韻，精細(xì)雅秀、含蓄蘊(yùn)藉，體現(xiàn)了蘇州傳統(tǒng)民居建筑裝飾獨(dú)有的高雅品質(zhì)。另一方面，“雅”也體現(xiàn)在住宅裝飾成為生活場(chǎng)所中傳播文化的載體，承擔(dān)起文以載道、文以弘道的職能，成為具有教化功能的審美對(duì)象。蘇州民居的建筑裝飾通過(guò)“戲文”這個(gè)過(guò)渡層將雅俗兩極進(jìn)行有效融合，從內(nèi)容到形式并行不悖。戲文體裝飾的敘事結(jié)構(gòu)融歷史、世情、文化于一體，雅俗共賞地在日常生活空間中完美演繹了儒家文化的中庸思想。

2 含蓄與夸張并存的程式化特征

傳統(tǒng)民居的戲文體建筑裝飾創(chuàng)作深受戲曲藝術(shù)的影響。戲曲的創(chuàng)作和演出、刊印與發(fā)行成為明清時(shí)期重要的暢銷商業(yè)文化產(chǎn)品，對(duì)戲曲推廣起到不可忽視的作用。在晚明（萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇禎）時(shí)期，蘇州府就有刊印戲曲的書(shū)坊16家，刊印傳奇、雜劇、曲選128本。[3]明中至清中期，唱腔華麗婉轉(zhuǎn)、念白儒雅的昆曲盛行于蘇州地區(qū)。昆曲的美學(xué)理想是以寫(xiě)意手法對(duì)其特征及本質(zhì)進(jìn)行高度凝練，以典型化、程式化的手法塑造角色，形成含蓄與夸張并存的形式特征。戲文體建筑裝飾源自戲曲表演舞臺(tái)，其藝術(shù)形象大多得益于昆曲人物造型，最大限度地保留了戲曲的藝術(shù)氣韻與造型程式，具有細(xì)膩委婉且極具畫(huà)面張力的造型特征。在適應(yīng)民居建筑特殊的材料工藝需求和空間語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，能工巧匠運(yùn)用概括的造型語(yǔ)言，結(jié)合建筑構(gòu)造和磚、木、石等材質(zhì)特點(diǎn)，人物排列錯(cuò)落有致、動(dòng)作姿態(tài)生動(dòng)靈秀、砌末設(shè)置精致巧妙、場(chǎng)景設(shè)定妙趣橫生，將各種戲曲形象呈現(xiàn)于民居裝飾載體，“戲文主題”雕刻形成了具有獨(dú)特創(chuàng)作規(guī)律和獨(dú)立審美價(jià)值的裝飾藝術(shù)門(mén)類，以濃郁的戲曲樂(lè)舞精神來(lái)營(yíng)造建筑空間的歡娛氛圍。

蘇州地區(qū)民居戲文體建筑裝飾的場(chǎng)景表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)相較有其獨(dú)特之處。它一方面通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)砌末的摹寫(xiě)和轉(zhuǎn)述而呈現(xiàn)出高度程式化的特征；另一方面則注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景和自然環(huán)境的引入。因此，戲文體裝飾的背景不像舞臺(tái)設(shè)置那樣僅僅具有高度象征性，而是還具有凝練的現(xiàn)實(shí)主義特征。真實(shí)戲曲舞臺(tái)的砌末相對(duì)簡(jiǎn)單概括，兩桌一椅即可涵蓋迥然相異的場(chǎng)合，背景往往進(jìn)行含蓄簡(jiǎn)約的“留白”。舞臺(tái)空間的處理具有充分的流動(dòng)性，為觀者創(chuàng)造無(wú)限的想象空間。通常借助馬鞭、船槳、文房四寶等小什件協(xié)助演員完成舞臺(tái)動(dòng)作，塑造特定的角色形象，形成了戲曲高度靈活的舞臺(tái)背景生成機(jī)制。建筑裝飾的背景與舞臺(tái)背景相較更加寫(xiě)實(shí)和豐富。奮戰(zhàn)沙場(chǎng)的武將擁有了威武雄健的戰(zhàn)馬而不僅僅是手中一枚小小的馬鞭；戲文人物身處芭蕉搖曳的亭臺(tái)樓閣之中，而不僅僅是符號(hào)化的一桌兩椅；花草動(dòng)物、假山怪石等舞臺(tái)空間從未出現(xiàn)的景物也進(jìn)入了戲文體雕飾的空間。

3 結(jié)語(yǔ)

蘇州民居戲文體建筑裝飾根據(jù)傳達(dá)忠孝節(jié)義思想的歷史劇立意與構(gòu)思，通過(guò)木雕或者磚雕的載體形式將動(dòng)態(tài)舞臺(tái)表演凝練為靜態(tài)藝術(shù)造型。其角色形象鮮明、場(chǎng)景布局精妙，人物動(dòng)態(tài)或夸張凌厲，或氣勢(shì)雄渾，或嬌俏玲瓏。豐富細(xì)膩的戲文體建筑裝飾呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲曲精神，使承載日常生活的功能性、物質(zhì)性的空間場(chǎng)所發(fā)生了微妙的變化。它由此擁有了禮儀和紀(jì)念的性質(zhì)，成為具備濃厚藝術(shù)氣息的文化載體和精神場(chǎng)所。民居的空間意境及文化蘊(yùn)涵借助于“戲文主題”的裝飾得到顯著提升。戲文體建筑裝飾成為人、文化、環(huán)境之間的交流媒介，作為一種重要的設(shè)計(jì)要素，它與建筑結(jié)構(gòu)、自然景觀、行為模式、心理特征等共同構(gòu)建了的適宜的人居環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉敦楨.中國(guó)古代建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984：287.

[2] 王貴祥.中國(guó)古代人居理念與建筑原則[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015：404.

[3] 趙林平.晚明坊刻戲曲研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2014：92.