李懿

摘 要：清真寺作為伊斯蘭群眾聚居區(qū)內(nèi)的標(biāo)志性建筑，呈現(xiàn)伊斯蘭教文化內(nèi)涵的同時(shí)也體現(xiàn)著伊斯蘭文明的優(yōu)秀思想。洪水泉清真寺極具地域特色，整體包容當(dāng)?shù)馗髅褡宓臍v史、文化、藝術(shù)，集多元文化為一體，具有重要的文化價(jià)值。本文從洪水泉清真寺獨(dú)特的文化性入手，對(duì)其具有的重要價(jià)值做出客觀的分析。

關(guān)鍵詞：洪水泉；清真寺；文化；獨(dú)特性；價(jià)值

清真寺匯聚著諸多伊斯蘭教文化的精髓，在呈現(xiàn)著伊斯蘭教文化內(nèi)涵的同時(shí)也體現(xiàn)著伊斯蘭文明包容、和諧、修善等思想；并在連接和推動(dòng)各地文化、藝術(shù)發(fā)展的過程中有著重要的作用?？v觀世界各地的諸多清真寺對(duì)于研究當(dāng)?shù)匾了固m文化具有極其重要的價(jià)值。

洪水泉清真寺是位于青海省東部河湟地區(qū)核心地帶的一座古代清真寺，內(nèi)部建筑所呈現(xiàn)的裝飾藝術(shù)的多元豐富體現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬滤沽衷谟谄渌褡迦诤线^程中所歷經(jīng)的諸多經(jīng)歷，蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)文化資源，具有鮮明的地域性、民族性，但又不失伊斯蘭文化的主旨。該寺曾經(jīng)在本地區(qū)具有獨(dú)特的作用，扮演著重要的角色，是青海悠久的歷史文化中重要的組成部分，當(dāng)我們仔細(xì)研究寺內(nèi)建筑所依附的各類載體，其具有的獨(dú)特的文化性除了具有裝飾的藝術(shù)價(jià)值外，也可以體會(huì)在科學(xué)技術(shù)、民俗構(gòu)成、社會(huì)政治等方面具有的特殊價(jià)值。

1 文化的獨(dú)特性

此寺地處我國茶馬古道、唐蕃古道和陸路絲綢之路南道上的平安縣，該地區(qū)一度成為這幾條古道上的重要要驛站，也是一個(gè)東、西方文化之路上重要的中轉(zhuǎn)站和儲(chǔ)存庫?？梢哉f洪水泉清真寺是中華文明走向世界，也是世界走進(jìn)整個(gè)中國之路上的宗教、文化相互交融的重要?dú)v史產(chǎn)物；但該寺并不是簡(jiǎn)單的受東、西方藝術(shù)文化交融的影響，歷史上平安地區(qū)曾有西戎、羌、氐、匈奴、鮮卑、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等多個(gè)古代族群在這里繁衍生息，使這里成了漢族、蒙古族、藏族和伊斯蘭文化的交匯點(diǎn)，鑄就了這里深厚的歷史文化積淀。該寺是在堅(jiān)守自己固有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，經(jīng)過碰撞沖突，吸收交融，而鑄就了夸越東、西時(shí)空；包容各民族文化，具有強(qiáng)烈地域特色的清真寺藝術(shù)，客觀上忠實(shí)呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾了固m藝術(shù)的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)青海東部伊斯蘭建筑藝術(shù)的具體代表，由于其聚集的場(chǎng)所功能也推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

此清真寺整體建筑、布局依照中國傳統(tǒng)宮殿式結(jié)構(gòu)建造、典型漢式園林布局，與我國早期清真寺建筑、布局形式有顯著不同，是對(duì)我國傳統(tǒng)建筑體系的完美借鑒的結(jié)果，寺中“通天柱”“天落傘”“二鬼挑擔(dān)”以及梁柱、枋、門框、梁架、斗拱、藻井等建筑形式是典型的漢式構(gòu)造，也是在文化交流中受中原文化影響的有力證據(jù)；彩繪、磚雕、木雕等裝飾大多采用卷草和吉祥圖案為內(nèi)容的紋飾，尤其磚雕是該寺裝飾藝術(shù)中的重要組成部分，其表現(xiàn)內(nèi)容廣泛，涉及宗教教義、社會(huì)生活、當(dāng)?shù)孛袼滓约捌渌褡逅枷雽?duì)其影響等各個(gè)方面，“鳳尾挑梁”“龍鳳呈祥”老鼠偷葡萄”“麒麟伴蒼松”等題材的磚雕均有傳統(tǒng)儒家文化思想的反映；從木雕上“暗八仙”“梅蘭竹菊”“榴開百子”等圖案，可見釋道文化在這座伊斯蘭宗教建筑中的融匯；寺內(nèi)裝飾的“吉祥八寶”“蓮花瓣紋”“蝙蝠紋”“萬字不斷頭”等圖案，以及大殿殿脊正中豎立的三只彩塑琉璃磚雕寶瓶都是藏傳佛教中常出現(xiàn)的圖案樣式，使整個(gè)寺院顯得巍然麗，這些元素的出現(xiàn)足可以證明本地穆斯林和藏族之間的文化交流與融合；寺中頻繁出現(xiàn)的幾何紋、植物紋和阿拉伯文字紋等則是在阿拉伯裝飾的基本元素。以上這些足以證明此清真寺建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出絢麗多彩的特點(diǎn)及內(nèi)在文化的多樣性。

2 文化的價(jià)值

洪水泉清真寺的歷史文化，可以說是當(dāng)?shù)啬滤沽秩嗣褡詮?qiáng)不息的發(fā)展中與其他多民族文化碰撞、交融的歷史縮影；是一部當(dāng)?shù)啬滤沽治幕纬?、鞏固、發(fā)展的盛衰史；也是青海這個(gè)多民族地區(qū)民族文化融合、發(fā)展，最終形成青海文化史的見證；更是陸路絲綢之路南道興衰及我國古代對(duì)外開放、東西文明友好進(jìn)程中的交流史。因此該寺的歷史、文化獨(dú)特、厚重、精深，具有重要的文化價(jià)值。

2.1 交流價(jià)值

陸路絲綢之路是兩千年前連接?xùn)|西方文明的唯一的陸上交通要道，然“青海道”是這條路上重要的經(jīng)濟(jì)、文化通道，自古就被稱為“陸路絲綢之路南道”，在漫長(zhǎng)的歲月中無數(shù)東、西方文明通過這條古道碰撞、交流、融合。伊斯蘭文化同樣也經(jīng)過這里在我國迅速發(fā)展，不但豐富了以儒家思想為主體的中國文化，也影響了青海其他少數(shù)民族文化的發(fā)展；許多東方文化通過此地傳播到西方，這些傳統(tǒng)文化的傳播也影響了西方一些地區(qū)的文化發(fā)展。所以該寺內(nèi)在具有的文化是隨著伊斯蘭教的傳播而形成的，對(duì)世界文化的交流、傳播、形成等具有重要的交流價(jià)值。

2.2 融合價(jià)值

歷史上，該寺所在的地區(qū)及周邊地區(qū)聚居著多個(gè)民族，使本地區(qū)逐漸出現(xiàn)各民族與各種宗教文化和諧共存，多民族文化在這里相互影響、成長(zhǎng)，形成了多元文化格局的“多元文化圈”，這必定成為影響該寺文化形成的重要因素。成就了該寺藝術(shù)文化對(duì)其他民族宗教文化的吸收、借鑒，因此呈現(xiàn)出各種藝術(shù)風(fēng)格，如有典型的阿拉伯藝術(shù)風(fēng)格、明顯的藏傳佛教藝術(shù)和中原藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的青海河湟民間民族藝術(shù)風(fēng)格，這種對(duì)外來藝術(shù)文化的消化與吸收過程，為洪水泉清真寺的藝術(shù)注入了生機(jī)，并為其文化增添了生命力。這讓洪水泉清真寺的諸多藝術(shù)文化中存留了許多兄弟民族的悠久文化歷史。

2.3 宗教歷史價(jià)值

伊斯蘭教與佛教、基督教并稱為世界三大宗教，據(jù)《甘寧青史略》記載，伊斯蘭教于唐天寶年由西域傳入；在以后的每一時(shí)期，伊斯蘭教都以自己特殊的身份同青海地區(qū)的儒家、道教、佛教等交會(huì)發(fā)展，成為當(dāng)?shù)亓鱾鞯闹饕诮讨唬徊⒅鸩叫纬梢了固m教中將儒家修身養(yǎng)性、釋道清新修煉、超脫塵世等內(nèi)容緊急聯(lián)系的具有青海地域特色的伊斯蘭教文化。在此過程中，伊斯蘭教不光受其他宗教文化的影響，同時(shí)也影響當(dāng)?shù)仄渌诮涛幕陌l(fā)展，體現(xiàn)了宗教與審美結(jié)合的特性，對(duì)青海社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在這種多種宗教文化相互融合滲透下該寺作為青海東部河湟谷地重要的清真寺，受宗教教義的影響，具有鮮明的青海地域性伊斯蘭特色，成為宗教與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的宗教價(jià)值。

2.4 藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)是伴隨人類文化而生，也是一個(gè)民族的內(nèi)在精髓最好的體現(xiàn)。洪水泉清真寺不同于傳統(tǒng)阿拉伯式的清真寺，整體為中國古代宮殿式建筑，寺院內(nèi)部建筑、木雕、磚雕、彩繪、書法等等，具有強(qiáng)烈的東方審美意蘊(yùn)；從這些藝術(shù)載體的題材、型制等方面，可以看出該寺在受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族藝術(shù)影響下，形成的獨(dú)特審美意識(shí)；同時(shí)也表達(dá)了當(dāng)時(shí)參與創(chuàng)作的藝術(shù)家崇高的人道主義思想，及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)性理解和人生價(jià)值的肯定，具有較高審美價(jià)值……從而給人帶來持久的藝術(shù)美麗和美的享受。[1]目前在全國范圍內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)不斷慘遭破壞的情況下，該寺內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值，無論是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，還是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，亦或是對(duì)后世而言，都應(yīng)該是宗教藝術(shù)創(chuàng)作的典范，更是西北民族文化藝術(shù)的瑰寶。

2.5 道德教化價(jià)值

不同時(shí)代和不同宗教所秉承的道德標(biāo)準(zhǔn)是不盡相同的，在伊斯蘭教中將“天道五功”與“人道五典”作為基本教義的兩大類相提并論，[2]五典者，即夫妻互敬、兄弟互愛、父慈子孝、忠于君主、朋友忠信五大人倫規(guī)范。這些就把人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)滴與道德行為的善惡聯(lián)系在一起，進(jìn)而形成了道德要素成為宗教教義、教規(guī)的重要尺標(biāo)，要求每個(gè)穆斯林若想實(shí)現(xiàn)理想境界，就必須先使個(gè)人的道德盡量完備。從該寺內(nèi)部各個(gè)地方、各種形式的裝飾中，我們都可以看到，在初建該寺時(shí)，設(shè)計(jì)者將道德教化功能完美的與寺院建筑相結(jié)合的諸多裝飾題材都具有意味深長(zhǎng)的象征意義和教化功能，而這種象征性的詮釋?；趯?duì)伊斯蘭教義的透徹了解和對(duì)全體穆斯林思想行為的引領(lǐng)，也使得洪水泉清真寺在歷史中默默地?fù)?dān)負(fù)著自己獨(dú)特的道德教化價(jià)值。

宗教文化在社會(huì)發(fā)展與哲學(xué)、道德、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面有著密不可分的關(guān)系?？v觀我國伊斯蘭藝術(shù)文化的發(fā)展過程也是一個(gè)不斷吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)，融會(huì)穆斯林固有藝術(shù)文化的發(fā)展過程。因此，洪水泉清真寺作為我國傳統(tǒng)清真寺中具有明顯地域性代表的一座寺院，正如林耀華先生所說：“文化是人們?cè)隗w力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)過程中所創(chuàng)作出來的一切財(cái)富，”[3]那么，洪水泉清真寺文化也是留給我們的，價(jià)值巨大的物質(zhì)、精神財(cái)富，使我們研究廣大青海穆斯林生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)構(gòu)成、風(fēng)俗習(xí)慣的重要源泉。

參考文獻(xiàn)：

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