馮哲

摘 要：關(guān)于音樂(lè)教育如何繼承民族傳統(tǒng)一直是一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。各個(gè)國(guó)家的音樂(lè)教育家提出了不同的關(guān)于繼承民族傳統(tǒng)的方法途徑。在本文中，筆者淺談我國(guó)的音樂(lè)教育是如何繼承民族傳統(tǒng)的。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；繼承；民族傳統(tǒng)

音樂(lè)學(xué)習(xí)是民族文化的一部分，任何國(guó)家繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)都是教育的立根之本。比如，匈牙利的民族音樂(lè)家柯達(dá)伊，他的博士論文的標(biāo)題是《匈牙利民間歌曲的歌詞詩(shī)節(jié)結(jié)構(gòu)的研究》。他主張的教育思想是以愛國(guó)主義思想為主要線索，他在普通學(xué)校音樂(lè)教學(xué)中，系統(tǒng)地采用以匈牙利民歌為主的五聲調(diào)式音樂(lè)教材，向?qū)W生進(jìn)行生動(dòng)具體的愛國(guó)主義教育，使學(xué)生從小就熟悉和熱愛自己民族的音樂(lè)。日本小提琴家鈴木鎮(zhèn)一，他主張以母語(yǔ)教學(xué)法為音樂(lè)器樂(lè)教學(xué)的核心。他認(rèn)為一個(gè)人才能的發(fā)展是靠外界的刺激或鼓勵(lì)而形成，而“母語(yǔ)教學(xué)法”正是通過(guò)反復(fù)誘導(dǎo)，發(fā)展人們能力的一種最有效的方法。他的“祖國(guó)語(yǔ)言”概念是指音樂(lè)才能并非遺傳，而是通過(guò)環(huán)境發(fā)展起來(lái)的，人從生下來(lái)就處于語(yǔ)言聲音的環(huán)境中，假設(shè)人處于同等程度的樂(lè)聲包圍之中，也同樣會(huì)發(fā)展音樂(lè)方面的非凡才能。

那么，我國(guó)音樂(lè)教育史如何繼承民族傳統(tǒng)的呢？新課程標(biāo)準(zhǔn)《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》規(guī)定了義務(wù)教育音樂(lè)課程的四大模塊。其中，最后一個(gè)模塊便是“音樂(lè)與相關(guān)文化”，這也是新課改的要求，意在增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)，讓學(xué)生從音樂(lè)中感受愛國(guó)的重要性。長(zhǎng)期學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，學(xué)生不僅可以了解更多國(guó)家的民族音樂(lè)，還能深化他們對(duì)各國(guó)文化的了解?！耙魳?lè)與相關(guān)文化”中包括音樂(lè)與戲劇表演。戲劇是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是一種集文學(xué)、藝術(shù)與舞蹈于一體的藝術(shù)形式。隨著音樂(lè)與戲劇在教育中的實(shí)現(xiàn)，不僅可以有效開拓學(xué)生視野，還能增強(qiáng)學(xué)生的審美能力，更對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演能力有重要作用。學(xué)校應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)作品的過(guò)程中獲得更多體驗(yàn)與感受，增強(qiáng)他們的戲劇體驗(yàn)，使其能夠更好地使用戲劇進(jìn)行表演。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在學(xué)生表演戲劇時(shí)，可以從簡(jiǎn)單的配樂(lè)朗誦等開始，讓學(xué)生逐漸體會(huì)到何為戲劇表演，在戲劇表演中需要應(yīng)用哪些感官，要具有怎樣的表現(xiàn)才能完成表演。教師應(yīng)注意選擇適合創(chuàng)編與表演的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從身邊事物中尋找靈感，從最常見的事物中找出其中隱含的素材，并適當(dāng)加工，使其成為自己的作品。在對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中，也要采用多種評(píng)價(jià)方法，不僅要有教師評(píng)價(jià)，還要引入生生互評(píng)、師生評(píng)價(jià)的方式，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生看待問(wèn)題的能力。同時(shí)，教師要經(jīng)常組織學(xué)生觀看藝術(shù)表演，讓他們看到自己與專業(yè)表演者之間的差距，并為其提供現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，提高學(xué)生的表現(xiàn)力。

在日常教學(xué)中，關(guān)于校本教材的開發(fā)是繼承民族音樂(lè)的一種教育手段，因?yàn)樾１窘滩囊话闶侵膏l(xiāng)土音樂(lè)，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生接觸家鄉(xiāng)的民謠、山歌，了解家鄉(xiāng)的民族音樂(lè)文化，增強(qiáng)學(xué)生愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的熱情。例如，陜西的陜北民歌非常有名，它是陜北勞動(dòng)人民精神、思想、感情的結(jié)晶，它有勞動(dòng)號(hào)子、信天游、小調(diào)三類。這些歌曲從各個(gè)方面反映了社會(huì)生活，內(nèi)容非常豐富，歌詞唱出了陜北人民的苦樂(lè)、愛憎，不論喜、怒、哀、樂(lè)都可以用民歌的形式來(lái)表達(dá)。我們?cè)谛１鹃_發(fā)中就可以把它作為一項(xiàng)開發(fā)的內(nèi)容，讓學(xué)生能夠更深刻地了解自己的家鄉(xiāng)。另外，陜北的道情已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如陜西的秦腔等，都可以作為校本開發(fā)的內(nèi)容，這些對(duì)于學(xué)生甚至教師來(lái)講這都是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，教師通過(guò)校本開發(fā)能更詳盡地了解這些即將在我們?nèi)粘Ｉ钪邢诺姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)生可以通過(guò)這些更加深刻地了解民族傳統(tǒng)音樂(lè)，是學(xué)生繼承民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。

本文通過(guò)闡述以上這些方法、途徑以及國(guó)家頒布的教育內(nèi)容，目的是使每個(gè)學(xué)生都可以學(xué)習(xí)和繼承民族傳統(tǒng)音樂(lè)。雖然這條道路很曲折，需要教師不斷探索、改進(jìn)，但是，弘揚(yáng)與繼承民族傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生熱愛民族、熱愛祖國(guó)的情懷非常有益。

參考文獻(xiàn)：

[1]張誠(chéng)，王明輝，謝晶晶，黃藝歐，范進(jìn)德.《音樂(lè)藝術(shù)》校友文章摘要總匯（1979～2007）[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2007（3）：128-222.

[2]袁賁.淺談我國(guó)中小學(xué)民族音樂(lè)教育[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）：157-158.

[3]冒小瑛.淺談我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化與高校音樂(lè)教育改革的重大關(guān)系[J].黃河之聲，2012（11）：101-102.

[4]馮長(zhǎng)春.“土嗓子”與“洋嗓子”的對(duì)唱——20世紀(jì)中葉的中西唱法論爭(zhēng)[J].黃鐘（中國(guó).武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2010（3）：78-95，202.

[5]王縱林.中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)傳承中的耕耘與守望——評(píng)《中國(guó)民族音樂(lè)》[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2015（3）：124.

[6]趙巖.音樂(lè)教育理論與教學(xué)方法概論[M].西安：陜西人民出版社，2008.