王鵬繼

(東營市社會科學界聯(lián)合會,山東 東營 257091)

黃河口兵學文化研究

王鵬繼

(東營市社會科學界聯(lián)合會,山東 東營 257091)

黃河口兵學文化孕育于中國2 500多年的戰(zhàn)爭實踐,發(fā)端于東夷文明尚武思想傳統(tǒng),發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時期齊兵學文化土壤,以核心典籍《孫子兵法》等兵書問世為成熟標志,歷經不同歷史時期軍事戰(zhàn)爭實踐檢驗、修訂、完善,至近代民族危亡之際發(fā)展衍生為“紅色劉集”革命軍事文化為主題的兵學理論體系。在實踐中應把黃河口兵學文化提升到文化遺產的高度認識,加大黃河口兵學文化研究力度,推動兵學文化在各領域的應用,以促進黃河口兵學文化在當代的傳承與發(fā)揚。

黃河口兵學;文化;歷史學;文化遺產

黃河口兵學文化孕育于中國國內2500多年的戰(zhàn)爭實踐,是歷代黃河口先民遺留給東營這片土地的寶貴財富和珍貴文化遺產。發(fā)展過程雖有起伏，但世代傳承脈絡清晰,內容經時代變遷與軍事戰(zhàn)爭演變不斷與時俱進,至近代為爭取民族獨立奮起抗爭的戰(zhàn)爭洗禮，又擁有了鮮明的民族精神,衍生出以“紅色劉集”為主題的革命軍事文化思想,在更高層次上賦予新的意義與內涵。至改革開放以來開拓創(chuàng)新,形成目前主題鮮明、應用領域多元的發(fā)展局面。

一、黃河口兵學體系界定

(一)黃河口兵學體系內涵

黃河口兵學體系,是指自古以來在黃河口①地域軍事戰(zhàn)爭實踐中萌發(fā),發(fā)端于東夷文明尚武思想傳統(tǒng),發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時期古齊兵學土壤,以核心典籍《孫子兵法》等兵書問世為成熟標志,歷經不同歷史時期，經軍事戰(zhàn)爭實踐檢驗、修訂、完善,至近代在民族危亡之際發(fā)展衍生為“紅色劉集”革命軍事文化為主體的兵學理論體系。

(二)地域特征

作為黃河口歷代先民社會生產、軍事實踐的一種文化遺存,黃河口兵學體系具有典型的黃河口地域特征,出于具體研究的目的,文章對于黃河口兵學體系的內涵界定是以地域為標準,即以東營市地域范圍為標準。

一是黃河口兵學文化發(fā)展的標志性事件均發(fā)生在古東營境內或與東營有關。東營境內最早有人類居住的區(qū)域是南部廣饒縣與西部利津縣(北部墾利縣和河口區(qū)、東營區(qū)大部分地域系近代黃河泥沙造陸所成,僅有近百年歷史),距今8000年左右開始有人類居住,當時應屬于東夷族居住范圍,受東夷文明熏陶影響。

二是春秋戰(zhàn)國時期,古東營地域屬齊國統(tǒng)轄范圍,受齊兵學文化影響與熏陶,有關柏寢臺的記載就證明了這一點。柏寢臺位于今廣饒縣花官鄉(xiāng)桓臺村南,建于齊桓公十年(公元前676年),距今已有2 600多年。柏寢臺原稱路寢,是齊侯的行宮,《蹲蟠》記載:“經二十有六年,齊侯與晏子坐于路寢,公嘆曰:“美哉,室!其誰有此乎?”[1]《韓非子》中記載:“齊景公與晏子游于少海,登柏寢之臺而望其國,曰:美哉,泱泱乎!”[2]司馬遷《史記·齊太公世家》中亦有類似記述:“齊景公三十二年,慧星見。景公坐柏寢,嘆曰:“堂堂!誰有此乎?群臣皆泣,晏子笑……”[3]由之可見,柏寢為齊侯行寢之宮室當不容置疑,齊桓公筑起巍巍高聳的柏寢之臺,無疑是齊國強盛的象征。

表1 黃河口兵學文化發(fā)展關鍵進程與相關考古證據②

三是黃河口兵學文化的標志性典籍《孫子兵法》著者孫武已經有詳實、可靠的證據證明是古樂安(東營)人。2014年新發(fā)現的一塊在山東省廣饒縣陽河之濱出土的《唐故樂安孫公及故夫人汝南周氏墓志銘》③,成為孫武故里即孫氏祖居樂安地望在廣饒之新證。它不僅直接地顯現了漢代孫邕至唐代孫遇這一支孫氏祖居樂安地望是今廣饒縣,而且對孫邕“其先與齊同姓”即由田姓賜為孫姓而食采于樂安的孫書、孫武(《孫子兵法》作者)的故里文化、人文歷史和譜系研究,增添了新的出自本鄉(xiāng)本土的文物實證。

二、黃河口兵學理論的先進性分析

從黃河口地域角度分析,黃河口兵學體系在發(fā)展過程中有四個關鍵性發(fā)展時期,與當時相鄰地域或同時期其他文化譜系相比較都具有一定的先進性。

(一)發(fā)展源頭的先進性

東營境內南北陸域形成和建置時間有較大差異,南部廣饒縣境內早在八千多年前就有人類居住,西部利津縣大約成陸于春秋戰(zhàn)國時期,北部墾利縣和河口區(qū)、東營區(qū)大部分地域系近代黃河泥沙造陸所成,僅有近百年歷史。

東夷土著族應是東營地域最早的先民之一,他們所創(chuàng)造的東夷文明是今天黃河口文化的源頭,尤其值得注意的是,東夷文化是人類創(chuàng)造的最古老的文化之一,相對于當時組成華夏文化的其他譜系來說在當時是處于相對領先地位的,東夷族創(chuàng)造的黑陶成為龍山文化的代稱,“黑陶文化”成為“龍山文化”的代表[4]。東夷文明先進性的表現之一就是當時所擁有的軍事實力,東夷人的尚武之風,至春秋戰(zhàn)國時的齊國相繼而盛,構筑了齊兵學發(fā)展的良好環(huán)境和堅實基礎,也是黃河口兵學發(fā)展的源頭。

(二)發(fā)展基礎的先進性

齊兵學是黃河口兵學發(fā)展的重要基礎,春秋時期齊兵學出類拔萃、率先卓異于其儕輩,首當歸于其悠久的兵學傳統(tǒng)。太公自建立齊國始,“因其俗,簡其禮”,大量沿襲東夷人舊有的風俗,特別是土著齊人的尚武之風,至齊相繼而盛;太公是周初著名的政治家和軍事家,其奇計與韜略成為中國古代謀略智慧的典范,故齊國自立國之初便崇尚兵學,太公的謀略智慧,成為齊國兵學的重要特色,也由此成為齊國兵學的奠基者。也正因為有著這樣的得天獨厚的客觀環(huán)境,兵學文化和兵學傳統(tǒng)在齊國也得以形成和發(fā)展,成為齊國稱雄爭霸的重要手段之一。

(三)核心典籍的先進性

以《孫子兵法》為核心的齊兵學是黃河口兵學文化的發(fā)展核心要素。齊兵學不僅杰出兵家多、著名兵書多,而且是先秦兵學的主體,代表著先秦兵學的發(fā)展水平。孫武之所以被尊之為“兵圣”,《孫子兵法》之被稱之為中國古代第一兵書,就在于孫武及其兵法代表著當時的最高兵學成就。齊兵學自太公奠基之后,薪火相傳,到春秋戰(zhàn)國時期得到高度發(fā)展,形成了比較系統(tǒng)的兵學理論。前有經略大師管仲,后有司馬穰苴、孫武、孫臏等兵學名家,他們既有實際指揮軍事斗爭的才能和實踐經驗,又有科學理性的兵學理論,正是由于他們輝煌的軍事實踐及其傳頌直今的兵學名著,才有齊國兵學甲天下之嘉譽。特別是孫武、孫臏承前啟后各自撰著了杰出的兵學圣典《孫子兵法》《孫臏兵法》,成為中國古代軍事思想領城里劃時代的理論革命,成為中國兵學文化的一座豐碑。

(四)紅色革命實踐的先進性

黃河口兵學思想至近代在民族危亡之際發(fā)展衍生為以“紅色劉集”為主題的革命軍事文化思想,塑造了黃河口人不屈不撓、寧折不彎的革命精神和奮勇拼搏、敢為天下先的性格。早在第一次國內革命戰(zhàn)爭時期,境內就有黨的活動,1925年成立的中共延集支部、劉集支部,均屬于全國最早成立的農村黨支部,其中中共劉集支部保存了中文首譯本《共產黨宣言》,在長期的革命斗爭中涌現出了很多仁人志士,為謀求革命勝利、民族獨立與國家強盛而上下求索?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期,這里更是著名的革命老區(qū),清水泊、廣北、渤海墾區(qū)等根據地為中國革命的勝利作出了巨大貢獻。至改革開放以來經濟發(fā)展成為主題,傳統(tǒng)兵學思想與時俱進、開拓創(chuàng)新,形成目前黃河口兵學文化主題鮮明、應用領域多元的發(fā)展局面。

三、黃河口兵學體系應用與發(fā)展

國內外對于黃河口地域文化的研究尚無較為成熟的研究成果，現有黃河口兵學成果主要集中在對《孫子兵法》的研究，但是缺乏對《孫子兵法》淵源與傳承的歷史視角，更忽視了孕育《孫子兵法》的黃河口這片土地的地域和文化獨特性。黃河口這片土地孕育出孫武及《孫子兵法》，與這片土地上發(fā)源于東夷族尚武思想及齊文化中先進的軍事思想和歷史背景密不可分，并且以《孫子兵法》為代表的兵學思想在近代又進入以“紅色劉集”為標志的新的發(fā)展高潮，這一點現有成果很少論及;現沒有學者將《孫子兵法》、東夷文明、古齊兵學、“紅色劉集”革命思想作為一個文化體系加以考慮，也沒有把黃河口兵學思想提升到黃河口珍貴的文化遺產的高度來加以研究。因此，當前應盡快明確思路，加大黃河口兵學文化研究力度，對研究成果較為薄弱的東夷文明在東營地域的傳承、東夷文明尚武傳統(tǒng)與齊兵學的傳承、“紅色劉集”精神與黃河口兵學思想的傳承關系、兵學思想在濟軍基地和企業(yè)管理的確良應用等關鍵領域重點突破，以其盡快取得創(chuàng)新性研究成果。

黃河口兵學文化歷經2500多年的發(fā)展,淵源流長、博大精深、與時俱進、開拓創(chuàng)新,是先輩人遺留給東營這片土地的寶貴財富和珍貴文化遺產。進入21世紀,新的社會發(fā)展環(huán)境與國際形勢,對黃河口兵學文化體系進一步發(fā)展與創(chuàng)新提出了更高層次的要求,新時期應提高對黃河口兵學文化的整體認識水平,加大兵學思想在社會進步和經濟發(fā)展等方面推進作用的研究。

黃河口兵學文化歷史底蘊深厚,是黃河口歷代先民社會生產、革命軍事實踐活動的經驗總結和智慧思索的結晶,特別是黃河口兵學文化的核心典籍《孫子兵法》在中國哲學史上占據重要地位,運用了辯證法的一些基本原則來認識戰(zhàn)爭,駕馭戰(zhàn)爭,把戰(zhàn)爭引向勝利[5];郭化若則指出,孫子哲學思想的精華,是樸素的唯物論戰(zhàn)爭觀和原始的軍事辯證法[6],在社會諸多領域有較高應用價值。

(一)企業(yè)管理與競爭領域

兵學思想理論中有關軍事戰(zhàn)爭的謀略、戰(zhàn)法在當代“商戰(zhàn)”領域應用廣泛,如《孫子兵法》中指出“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”(《孫子兵法·謀攻篇》)。認為不經過征戰(zhàn)而能使敵國、敵兵完全屈服于我,是兵戰(zhàn)競爭的上策。這一理論在商戰(zhàn)領域更具指導意義,兩者競爭必有一傷,并且雙方都有消耗,導致社會財富的減少,并非經濟學理論中的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

“兵無常勢,水無常形,能因敵變化取勝者,謂之神”。市場是瞬息萬變的,經營者應依據市場變化靈活采取對策。索尼公司應用孫子的這一思想取得了成功,50年來索尼“以正合,以奇勝”,不斷根據市場需求,推出新產品,占領市場,支撐企業(yè)發(fā)展。美國通用汽車公司在1984年銷售汽車830萬輛,居世界首位,其董事會主席羅杰·史密斯總結其成功的秘訣就是“從2000年前中國一位戰(zhàn)略家寫的《孫子兵法》一書中學了許多東西”,從而使他獲得了一個“戰(zhàn)略家的頭腦”。

(二)競技體育領域

競技體育項目具有較強的對抗和競爭性,兵學理論中的相關謀略和智慧可以很好地應用在體育競技項目中。如《孫子·謀攻》中說:“知彼知己者,百戰(zhàn)不殆?！泵珴蓶|《論持久戰(zhàn)》指出:“但戰(zhàn)爭不是神物,仍是世間的一種必然運動,因此《孫子》的規(guī)律,‘知彼知己,百戰(zhàn)不殆’,仍是科學的真理?！币馑际窃谲娛录姞幣c競爭中,既了解敵人,又了解自己,百戰(zhàn)都不會失敗;不了解敵人而只了解自己,勝敗的可能性各半;既不了解敵人,又不了解自己,那只有每戰(zhàn)必敗的份兒了,這一理論同樣在體育競爭項目中適用。

(三)管理與領導領域

《孫子兵法》中提到的“道、天、地、將、法”,是優(yōu)秀經理人領導藝術與訣竅的精華所在。對于企業(yè)來說,領導的最高藝術是讓組織正常、快速且有效地運作。《孫子兵法》中講“道者,令民于上同意者也,可與之死,可與之生”,意思是上下同心,為同一愿景全力以赴法。再如法指的就是曲制、官道,也就是內部管理的藝術,企業(yè)中總有一定的法令及倫理規(guī)范,必須令出必行,行而有果,工作績效才會卓越?？缭竭@條法令紅線者的賞罰是否分明服眾,關系到領導者日后號令員工的權威與貫徹程度,輕忽不得。

(四)人才任用與培養(yǎng)

《孫子兵法》中十分注重軍事人才的培養(yǎng)、選拔和任用,認為“知兵之將、生民之司命,國家安危之主也”。孫子提出了五條標準:“智、信、仁、勇、嚴”,在現代戰(zhàn)爭中對于將士的個人技能和心理素質提出了更高的要求。從某種意義上講,高技術戰(zhàn)爭是人才的較量。而孫子的五個標準也確實符合現代戰(zhàn)爭中對人才的需求。智,就得做到有高超的學習能力,能掌握眾多的高科技知識、地理天氣知識、軍事設施運用知識等,還得兼?zhèn)鋬?yōu)秀的指揮領導能力;信,必須做到心口如一、賞罰分明;仁,則是要以“仁”來領導管理軍隊,從而使士兵視死如歸;勇,要求勇敢果斷,有為國捐軀的精神,在領導作戰(zhàn)時該退則退,該進則進;嚴,就必須能夠嚴密制定作戰(zhàn)計劃,能有正確的分析能力。在現代戰(zhàn)爭中,就涌現出了許多這樣的軍事人才,如:美利堅的愷撒大帝—麥克阿瑟、英格蘭的冰火將軍—巴頓、中國十大元帥之一—劉伯承……他們都是《孫子兵法》中對將士的五大要求的標準體現。除此之外,孫子兵法在外交領域、領導藝術、人事管理、人生追求甚至家庭關系等方面,也有著指導價值。

四、結語

黃河口兵學體系內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是中華軍事思想精華的集中體現。其傳承自8 000年前的東夷族人“尚武善戰(zhàn)”的文化傳統(tǒng),至春秋戰(zhàn)國時期發(fā)揚光大并傳承至今,塑造了黃河口人不屈不撓、寧折不彎的革命精神和奮勇拼搏、敢為天下先的性格,至近代更是孕育出了以“紅色劉集”為主題的優(yōu)秀紅色革命文化;目前“兵學文化”廣泛應用于企業(yè)管理等方面,催生出了華泰集團、萬達集團、科達集團等一批優(yōu)秀的企業(yè)和大王鎮(zhèn)等全國百強鄉(xiāng)鎮(zhèn),促進了東營市社會、經濟、文化的全面進步和發(fā)展。加強東營市兵學文化的研究,明確其文化體系和歷史地位,對于東營市文化產業(yè)發(fā)展、區(qū)域經濟轉型、踐行社會主義核心價值觀無疑具有重要意義。

[注釋]

① 由于具體研究需要,本文所提的“黃河口”無特殊說明特指東營市。

② 資源來源：東營市文物局。

③ 《孫遇墓志銘》于1977年在廣饒縣陽河沿岸的大王人民公社孫家莊發(fā)掘出土,出土后一直被丟棄街頭,后被一文物販子發(fā)現，賣于青州某文物商店。2008年春,青州劉序勤先生發(fā)現其對考證孫武故里之所在有重要歷史價值，將其購得,在其去世后，由弟弟劉序景先生于2015年捐贈給東營市歷史博物館。

[1] 左丘明.左傳昭公·昭公二十六年[M].北京:中華書局,2016:347.

[2] 韓非.韓非子·外儲說·右上[M].南京:江蘇人民出版社,1982:441.

[3] 司馬遷.史記·齊太公世家[M].北京:中華書局,2014:2396.

[4] 任重.東夷文化的歷史沿革[J].山東大學學報(哲學社會科學版),2001(1):67-71.

[5] 任繼愈.孫子兵法中的辯證法因素[N].光明日報,1954- 04-21(01).

[6] 郭化若.論孫子軍事思想與哲學思想[N].文匯報,1961- 08- 03(03).

[責任編輯] 尹 健

2017-02-02

山東省高等學校人文社科研究項目(J15WE43)

王鵬繼(1984—),男,山東即墨人,東營市社會科學界聯(lián)合會助理研究員,主要從事社會科學研究。

10.3969/j.issn.1673-5935.2017.01.020

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1673-5935(2017)01- 0071- 04