苑志鋼

摘 要：現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)作為黨校干部培訓(xùn)的一種新鮮模式，其針對(duì)性與實(shí)效性如何，能否實(shí)現(xiàn)學(xué)員學(xué)而知、學(xué)而信、學(xué)而行的教學(xué)效果的關(guān)鍵處就在于契合時(shí)代精神的選題與高質(zhì)量的授課效果。而精準(zhǔn)選題以及保證高質(zhì)量教學(xué)效果的關(guān)鍵在于備課，本文筆者結(jié)合自己在開封府現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)簡單總結(jié)出了一些可資借鑒的備課原則。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)場(chǎng)教學(xué) 選題與備課質(zhì)量 原則

現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)作為黨校干部培訓(xùn)的一種新模式，其開展時(shí)間并不長。因此，針對(duì)如何做好現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)工作大家也都正處于摸索與探索階段。筆者作為開封市委黨校開封府現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)的授課教師，深切感受到保證現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)教學(xué)效果的關(guān)鍵就在于高質(zhì)量的選題與備課。以下，筆者就結(jié)合自己在開封府現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的備課歷程簡單談一談現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)選題與備課中應(yīng)遵循的一些原則。

一、時(shí)代性原則

眾所周知，理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才能有生命力，因此現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的選題與備課首先應(yīng)遵循的原則就是時(shí)代性原則。而我們當(dāng)前選擇的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的內(nèi)容往往距今有一定的時(shí)間跨度。以開封府現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)為例，在開封府我們現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的重點(diǎn)就是包公文化，而包公作為千年前的人物，其文化內(nèi)涵如何與時(shí)代精神相結(jié)合就成為我們選題、備課的重點(diǎn)與難點(diǎn)。因此，在準(zhǔn)備這堂現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)課之初，我首先對(duì)包公文化的內(nèi)容進(jìn)行了一下梳理，總結(jié)出包公文化的三大核心板塊，即廉潔文化、法治文化與孝親文化。而后結(jié)合當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨的形勢(shì)選擇了以廉潔文化的主題的授課思路。

確定選題之后，在整理教學(xué)大綱與教案的過程中力求使課程內(nèi)容與廉潔教育以及道德教育相契合。本節(jié)課，我從包公廉潔文化的三個(gè)層次入手，比如在講器物層次時(shí)選擇了開封府中的戒石銘作為案例，強(qiáng)調(diào)了參觀器物的目的在于透過器物感悟其背后的理念。將制度層次時(shí)選擇了包公發(fā)明的“開正門辦案”的制度設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了在廉潔建設(shè)中創(chuàng)新的重要性。在講理念層次時(shí)，則通過包公的“一言一行”即包公說過的一句話，“廉者民之表也，貪者民之賊也”，以及包公做過的一件事，“不持一硯歸”來強(qiáng)調(diào)了在廉潔建設(shè)中“知行合一”的重要性。通過這些案例的選擇力圖強(qiáng)化包公廉潔文化與時(shí)代精神的結(jié)合，弘揚(yáng)其當(dāng)代價(jià)值。

二、真實(shí)性原則

所謂真實(shí)性原則就是指現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中選擇的相關(guān)材料一定要真實(shí)，切不可用一些子虛烏有的傳說、故事、典故做論據(jù)來論證自己想要表達(dá)的觀點(diǎn)。

眾所周知，當(dāng)前，隨著公務(wù)員招考制度的改革，我們的黨員干部往往具有較高的學(xué)歷與文化層次，其知識(shí)儲(chǔ)備也相對(duì)豐厚。因此，在授課過程中如果選擇一些雖然聽起來很有代表性但和史料不符的材料，則不但不能達(dá)到我們的教學(xué)目的，反而會(huì)起到反作用。因此，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)選擇材料時(shí)一定要注意其真實(shí)性。還是以包公廉潔文化為例，在做好教學(xué)大綱后，我就到圖書館與互聯(lián)網(wǎng)上查閱了一下相關(guān)資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)關(guān)于包公的各種傳說、故事、典故可謂是汗牛充棟，不下千種之多！因此，我第一步工作就是結(jié)合《宋史》對(duì)這些材料的真?zhèn)芜M(jìn)行了甄別，剔除掉那些不符合史料的材料，只選擇那些能夠保證真實(shí)度的材料作為備選。比如說大家耳熟能詳?shù)拈_封府中的三口鍘刀，但對(duì)照正史，那三口鍘刀歷史上根本就不存在。因此，這些材料在授課時(shí)就不能引用。但因?yàn)槿阱幍吨忍?，所以在告知學(xué)員材料真?zhèn)蔚那闆r下，可以深入挖掘一下這三口鍘刀背后所蘊(yùn)含的理念，比如說“法律面前人人平等”、“王子犯法與庶民同罪”等理念，同時(shí)還可以通過這三口鍘刀的典故告訴學(xué)員，這三口鍘刀歷史上雖不存在，但其千年來始終存在于人民群眾的心中，因此其所蘊(yùn)含的“法律面前人人平等”的民間期盼我們作為黨員干部一定要牢記在心。

三、代表性原則

所謂代表性原則就是指我們教師所想表達(dá)的觀點(diǎn)以及我們所選擇的材料其所蘊(yùn)含的理念或價(jià)值一定要具有普遍的意義，換句話說就是這些理念或價(jià)值一定是學(xué)員能夠接受的，或者能引起學(xué)員共鳴的。還是以包公廉潔文化為例，在這節(jié)課中我選擇了包公在《乞不用臟吏書》的一句名言“廉者民之表也，貪者民之賊也”。在闡釋“貪者民之賊也”這句話時(shí)，我專門設(shè)計(jì)了一個(gè)提問環(huán)節(jié)，那就是問學(xué)員什么是“教”？并通過古人對(duì)教的定義即“上所施，下所效”的解讀來使學(xué)員深刻理解率先垂范的重要性與積極意義。而從學(xué)員的反應(yīng)來看，這種理念學(xué)員是認(rèn)同并接受的。由此可知，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)選擇的材料一定要具有代表性，即選擇那些既能引起當(dāng)世人的共鳴，也能被后世人所認(rèn)同并接受的材料。

同時(shí)，我們做現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的雖然要選擇有代表性的材料，但絕不能因?yàn)椴牧嫌写硇跃鸵欢ㄒ?。我們引用材料的目的是為了佐證我們想要論證的某個(gè)理念或觀點(diǎn)，而不是因?yàn)椴牧嫌写硇跃鸵欢ㄒ獱繌?qiáng)附會(huì)的運(yùn)用到教學(xué)中來。還是以包公廉潔文化為例，在關(guān)于包公的各種典故中，《鍘美案》這個(gè)案例就很經(jīng)典且認(rèn)知度很高，但是我并沒有引用。原因是什么，第一不真實(shí)，第二這個(gè)案例也與我想論證的觀點(diǎn)不匹配。

四、啟發(fā)性原則

所謂啟發(fā)性原則就是指黨?，F(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的內(nèi)容一定要能夠給予學(xué)員對(duì)某一問題的思考或啟發(fā)。運(yùn)用啟發(fā)性原則首先要做到選擇的材料要有啟發(fā)性，即能夠引發(fā)學(xué)員結(jié)合自身實(shí)際對(duì)問題的思考，然后再通過對(duì)材料的深入解讀給予學(xué)員以啟發(fā)。以開封府現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)為例，在這節(jié)課里，我選擇了包公“開正門辦案”的案例?！伴_正門辦案”記載于《宋史·包拯傳》中：“舊制，凡訴訟不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺?！毕Ｍㄟ^這個(gè)案例能夠引發(fā)學(xué)員對(duì)如何實(shí)施制度創(chuàng)新并進(jìn)而“將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”的思考。其次，運(yùn)用啟發(fā)性原則在備課的過程中一定要精妙的設(shè)計(jì)問答環(huán)節(jié)。還是以包公廉潔文化為例，在講到包公的影響力時(shí)，我就設(shè)計(jì)了一個(gè)問題，即“官員的影響力在哪里？”而后通過對(duì)國家盛衰、社會(huì)民風(fēng)以及官員個(gè)人政治理想政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)等幾個(gè)方面給予了回答，希望學(xué)員注意到自己作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部所具有的影響力，并進(jìn)而做到率先垂范、慎獨(dú)慎微。

五、藝術(shù)性原則

所謂藝術(shù)性原則就是指作為授課教師在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的過程中一定要能熟練運(yùn)用各種授課技巧，并能在授課過程中體現(xiàn)出高超的授課藝術(shù)。眾所周知，同樣一節(jié)課，即使教學(xué)提綱相同、主要內(nèi)容相同但授課教師不同，有時(shí)教學(xué)效果就會(huì)截然不同，原因就在于授課教師的授課藝術(shù)上。相對(duì)于專題課的教學(xué)，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)時(shí)間相對(duì)較短，一般不超過10分鐘。因此，如何能在較短的時(shí)間內(nèi)將我們想要表達(dá)的觀點(diǎn)講清楚并能得到學(xué)員的接受與認(rèn)可的確很考驗(yàn)教師的授課藝術(shù)。因此，授課教師在備課過程中一定要精煉主題、錘煉語言、旁征博引并反復(fù)練習(xí)自己的表情與肢體語言以增強(qiáng)授課的藝術(shù)性與生動(dòng)性。以包公廉潔文化為例，在構(gòu)建提綱時(shí)我們只選擇了文化的三個(gè)層次作為框架，每個(gè)層次也只精選了一到兩個(gè)案例，盡量使框架簡潔明了。在設(shè)計(jì)語言時(shí)盡量不使用過于艱深的學(xué)術(shù)語言，盡量用一些非常接地氣、通俗易懂的語言將自己想要表達(dá)的道理講清楚。在授課過程中要能夠做到旁征博引，比如講包公廉潔文化的當(dāng)代價(jià)值時(shí)就和我們十八屆六中全會(huì)所強(qiáng)調(diào)的全面從嚴(yán)治黨必須堅(jiān)持思想建黨與制度治黨相結(jié)合的原則相結(jié)合，如此一來，就既能體現(xiàn)課程的深度也能體現(xiàn)課程的寬度。所以說，只有融理論性與生動(dòng)性為一體方能真正體現(xiàn)出課程的藝術(shù)性并最大化地實(shí)現(xiàn)我們的教學(xué)效果。

六、非重復(fù)性原則

所謂非重復(fù)性原則指的是現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)教師的授課內(nèi)容盡量避免與后面講解員講解的內(nèi)容想重復(fù)。因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的授課時(shí)間很短，一般都在10分鐘左右，所以在有限的時(shí)間中要盡量選擇那些講解員不會(huì)涉及的材料。這樣一能節(jié)約時(shí)間避免重復(fù)，二能使學(xué)員在一次現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中了解更多的背景知識(shí)，充分實(shí)現(xiàn)我們的教學(xué)效果。以開封府現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)為例，我們開封府現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的程序就是首先由授課教師進(jìn)行講解，然后再由講解員帶領(lǐng)大家參觀，結(jié)合實(shí)景進(jìn)行講解。而在這一過程中就很可能會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容的重復(fù)。因此，教師在備課前一定要和講解員進(jìn)行充分的溝通，盡量選擇彼此不重復(fù)的內(nèi)容進(jìn)行講解。