肖世孟

先秦色彩的考證方法

肖世孟

本文是“語言還原視覺”的一次嘗試。語言對(duì)色彩的記錄，其凝結(jié)點(diǎn)在顏色詞，集中在五個(gè)基本顏色詞：青、赤、黃、白、黑上，考證這些顏色詞對(duì)應(yīng)名物，以國(guó)際通行的Lab系統(tǒng)描述名物色彩概貌，建構(gòu)先秦五色的視覺系統(tǒng)，達(dá)到以數(shù)字還原“先秦五色”的目地。

考據(jù)；方法論；先秦?zé)o色

“色彩”是指特定族群對(duì)其環(huán)境中物體所呈現(xiàn)顏色的認(rèn)識(shí)，包括類別劃分、亮度感知及其附屬情感等。

當(dāng)我們討論具體色彩時(shí)，是以語言為媒介的。先秦色彩的研究，其結(jié)果指向特定歷史時(shí)期的視覺印象，交流的媒介是語言。語言對(duì)色彩的記錄，其凝結(jié)點(diǎn)在顏色詞，“先秦五色考”就是考證先秦顏色詞的核心——青、赤、黃、白、黑，描述其色彩概貌，建構(gòu)先秦五色的視覺系統(tǒng)，達(dá)到以數(shù)字還原“先秦五色”的目地。由此，進(jìn)一步討論先秦五色內(nèi)在關(guān)系，并分析古代色彩源流與文化特點(diǎn)，為文獻(xiàn)解釋和闡述美術(shù)現(xiàn)象做基礎(chǔ)的鋪墊。

通過語言來研究色彩，很多學(xué)者曾經(jīng)思考過這個(gè)問題，并對(duì)此作出消極的結(jié)論。19世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)家歌德，曾在他的《色彩論》中指出：“我們從未充分考慮這個(gè)問題：嚴(yán)格來說，語言只是象征和比喻的，它從來不能直接表達(dá)事物，只能間接反映事物。古往今來，概莫能外。色彩尤其如此，它只能不完全的表露出來，供人觀賞?；蛟S我們更應(yīng)該稱之為“屬性”，而非“物質(zhì)”。屬性在自然界中變動(dòng)不息，屬性變動(dòng)不息，而我們又有必要描述它們?！盵1]歌德認(rèn)為，色彩是人類視覺的產(chǎn)物，是人對(duì)色彩信息處理的結(jié)果，語言只是象征和比喻的，無法再現(xiàn)色彩。

20世紀(jì)奧地利哲學(xué)家維特根斯坦也曾對(duì)語言和色彩問題進(jìn)行深入的思考，他說：“倘若有人詢問什么是紅、藍(lán)、黑、白，我們可以立刻指出帶有這些顏色的物體，然而我們的解釋能力也僅限于此！對(duì)于它們的用途，我們一無所知，哪怕只是粗淺的、某種程度上錯(cuò)誤的知識(shí)?！本S特根斯坦認(rèn)識(shí)到色彩的相對(duì)性，認(rèn)為很難對(duì)色彩進(jìn)行語言的研究。

西方哲學(xué)家翁貝托·艾柯指出：當(dāng)一個(gè)人說出某個(gè)顏色詞時(shí)，他不是要指世界的一種狀態(tài)（所指的過程），相反，他是要把這個(gè)詞與一種文化或理念聯(lián)系起來。顯然在特定知覺下，該詞的使用是確定的，但是，把感官刺激轉(zhuǎn)化為一種認(rèn)知，在某種方式上是由該詞的語言學(xué)表達(dá)與其文化意義或文化語境之間的符號(hào)學(xué)關(guān)系決定的。[2]翁貝托·艾柯認(rèn)識(shí)到色彩描述受制于文化意義和文化語境，語言的確定性很難把握。

理論的探討一方面給我們以啟發(fā)。另一方面，沒有一種理論可以是絕對(duì)的真理。重新審視色彩與語言的關(guān)系應(yīng)該是十分必要的。

色彩是通過人眼在大腦中形成的一種視覺反映，古今中外的人們觀察到色彩，并用語言描述它。描述色彩的語言凝結(jié)在顏色詞上，所謂顏色詞，是人類的色彩認(rèn)知能力對(duì)顏色認(rèn)知、范疇化和編碼的結(jié)果。比如青、赤、黃、白、黑、紅、綠等。包括顏色詞在內(nèi)的語言描述具有如下特點(diǎn)。

其一，模糊性。

科學(xué)家的研究表明，人的肉眼能夠分辨180萬種色彩，但語言中色彩名稱卻非常有限。單純顏色詞不過幾十種，如紅、黃、藍(lán)、綠、紫、灰、黑、白等等，包括顏色詞加上修飾語的表達(dá)，如淺藍(lán)、黃綠、灰白、蘋果綠、象牙白等，也十分有限，其結(jié)果導(dǎo)致一個(gè)顏色詞往往包括光譜上的很長(zhǎng)一段距離，其中還包含許多可以區(qū)別開來的色彩，因此顏色詞具有很強(qiáng)的模糊性。

其二，歷史性。

色彩的語言描述具有歷史性。在歷史發(fā)展過程中，由于外來語言的加入、社會(huì)的變遷等原因，在不同的歷史時(shí)期，顏色詞的內(nèi)涵和外延會(huì)發(fā)生改變。比如，先秦時(shí)期的紅色表示是類似粉紅的顏色，中古時(shí)期，“紅”取代“赤”成為表示紅色大類的顏色詞；“青”在先秦時(shí)期并沒有黑色的意義，秦漢之后，青也用來表達(dá)黑色的意義?！冻o·大招》：“青色直眉”，青色所指的就是眉毛的顏色，應(yīng)該是接近黑色的顏色?！洞笳小肥菍?duì)《招魂》的模擬，出自漢代或漢代之后。

其三，文化區(qū)域性。

不同的文化區(qū)域中，形成不同的語言特點(diǎn)。不同的語言往往具有迥然不同的顏色詞，這些顏色詞對(duì)光譜的切分往往具有很大的不同。在恩登布人的語言中，他們將“藍(lán)色”布描述成“黑色”布，黃色和橙色的物品被統(tǒng)稱為“紅色”。有時(shí)候，一個(gè)黃色的物品被說成“象蜂蠟”，但是黃色在儀式上經(jīng)常等同于紅色。[3]

雖然，包括顏色詞在內(nèi)的語言描述具有上述特點(diǎn)，并不表示顏色詞無法確定其色彩范圍。認(rèn)識(shí)語言描述色彩的特點(diǎn)，實(shí)際可以幫助我們找到“先秦五色考證”的突破口。

第一，從總體上講，相當(dāng)有限的顏色詞描述幾乎無限的色彩種類，顏色詞具有很強(qiáng)的模糊性。就這個(gè)意義上，某一顏色詞很難對(duì)應(yīng)某一種具體的色彩，只能對(duì)應(yīng)某一類的色彩。語言是人們溝通的手段，在一定文化區(qū)域內(nèi)，對(duì)色彩的語言描述是日常溝通的常見現(xiàn)象，人們對(duì)同一色彩的描述是可以相互認(rèn)可的，在語義上也是可以相互溝通的。因此，可以說，色彩的語言描述可以對(duì)應(yīng)某類的具體色彩。中國(guó)歷代色彩訓(xùn)詁雖然只是以語言來訓(xùn)釋語言，但是，色彩是可以把握的，卻是歷代顏色詞訓(xùn)釋的基礎(chǔ)。

第二，語言的溝通必須限定在一定的文化區(qū)域和歷史范圍內(nèi)，在這個(gè)時(shí)間和空間的范圍內(nèi)，有無數(shù)人曾經(jīng)對(duì)某一色彩進(jìn)行過描述，色彩和語言描述保持著一定的穩(wěn)定性，因此，顏色詞必定對(duì)應(yīng)著某一具體的色彩類別。

因此本文定為“先秦五色考”，設(shè)定顏色詞使用的時(shí)間和空間范圍，也因?yàn)轭伾~的模糊性，本文對(duì)顏色詞考證的預(yù)期結(jié)果使用的色彩范圍的方式。

同時(shí)也要注意到，時(shí)代的進(jìn)步提供了“先秦五色考證”更多的可能性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先，色彩測(cè)量手段的數(shù)字化。數(shù)字技術(shù)普及之前，對(duì)色彩的描述，語言是主要手段，基本顏色詞是語言色彩描述的關(guān)鍵詞，比如，《說文解字》：“紫，帛青赤色”。對(duì)“紫”色的描述關(guān)鍵集中“青”、“赤”上，因此，色彩的訓(xùn)釋也具有模糊性、歷史性、文化區(qū)域性的特點(diǎn)。今天的技術(shù)發(fā)展，對(duì)色彩進(jìn)行統(tǒng)一的數(shù)字編碼，讓人類對(duì)色彩的認(rèn)知可以實(shí)現(xiàn)精確性、跨文化、跨區(qū)域的特點(diǎn)，因此，以數(shù)字編碼來定義色彩是色彩研究的必然結(jié)果，也是數(shù)字化給色彩研究帶來的歷史機(jī)遇。

其次，相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展。對(duì)先秦色彩的考證，涉及語言學(xué)、美術(shù)史、工藝史、科學(xué)考古、古代名物考證等若干領(lǐng)域的研究，近幾十年，這些領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究逐漸走向精深，給先秦色彩的考證提供各種可能。比如，隨著出土文物增加和檢測(cè)手段的高明，學(xué)術(shù)界對(duì)古代染色工藝的探索也越來越清晰，按照古代工藝手段，染成色彩實(shí)物成為可能。

色彩是一種視覺形象，很難準(zhǔn)確對(duì)它加以描述，尤其是古代的色彩，實(shí)物證據(jù)并不系統(tǒng)，古代的文獻(xiàn)記錄又語焉不詳，如何能對(duì)這種視覺形象進(jìn)行確鑿的考證？這里可以找到兩個(gè)研究的支點(diǎn)。一個(gè)是語言，語言是與色彩緊密聯(lián)系的相對(duì)稱謂，也是古今色彩交流的媒介，與色彩感知有著密切的聯(lián)系；不僅如此，中國(guó)古代語言還具有材料極為豐富的特點(diǎn)。雖然考古發(fā)現(xiàn)給我們提供不少的有色實(shí)物，但僅僅這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)古代浩如煙海的文獻(xiàn)，是古代人民生活的反映，記載了各種色彩，顯然語言是研究色彩的主要途徑。色彩考證的第二個(gè)支點(diǎn)是實(shí)物，古人今人在視覺上具有相同的生理特點(diǎn)，古人描繪有色物體，如能找到，如天地山川、花草樹木、礦物顏料等，古今的色彩都是一致的?；谶@兩點(diǎn)，可以將古代色彩考證的核心放在語言與實(shí)物的對(duì)照上。

簡(jiǎn)單地來說，如果考證出古代描述色彩語言對(duì)應(yīng)的實(shí)物，找到今天存在對(duì)應(yīng)物，拍成照片，記錄下色彩的數(shù)值就是描述語言的色彩值了。以上的方法只是一個(gè)簡(jiǎn)單思路，要對(duì)色彩進(jìn)行準(zhǔn)確的考證，還需要處理若干的問題。

首先，語言的分類問題，古代對(duì)色彩的描述語言數(shù)量很大，而且各個(gè)時(shí)期混雜在一起，如不加以歸納、分類，將極其混亂，無法進(jìn)行科學(xué)研究。因此，要確定歷史的界限，將古代色彩研究的第一個(gè)階段放在先秦時(shí)期，它是中國(guó)古代色彩的定型時(shí)期，也是色彩研究的起點(diǎn)，國(guó)家社科基金“先秦五色考”（12CF085）的題目就是將色彩考證的歷史界限限定在先秦時(shí)期。即便在先秦時(shí)期，描述色彩的語言也是數(shù)量龐大，因此將研究的目標(biāo)放在色彩描述的凝結(jié)點(diǎn)——具體的顏色詞上。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，先秦的顏色詞多達(dá)127個(gè)。（從傳世的24種先秦文獻(xiàn)和有關(guān)的出土材料中得出），根據(jù)其解釋詞義，127個(gè)顏色詞可以歸入到青、赤、黃、白、黑五大類當(dāng)中，因此對(duì)先秦色彩的考證主要集中在對(duì)先秦顏色詞青、赤、黃、白、黑的考證上。

其次，語言的具體和抽象問題。雖然顏色詞具有十分明顯的抽象特征，從先秦文獻(xiàn)來看，先秦顏色詞往往是描述具體實(shí)物的顏色。這其中大致上可以劃分為兩種情況，一種作為名詞直接指一種實(shí)物，如“西蜀丹青不為采（李斯《諫逐客書》）”，“丹”和“青”指的是兩種顏料；另一種是作為形容詞描述一種實(shí)物，用以表述這種實(shí)物的顏色特征，如“ 其木宜赤棠。（《管子·地員》）”，“赤棠”指的是赤色的杜梨。第一種情況表述的是基本詞義，后一種情況則是孳乳的詞義?！扒嗲嘧玉啤保ā对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》）的“青衿”指的是青色的衣襟，“青”的基本詞義是青色的礦物顏料，其孳乳詞義是衣襟的青色。先秦顏色詞描述的色相，往往是一個(gè)以基本詞義為中心，以孳乳的詞義為外圍的多個(gè)同心圓。至于更加抽象的引申義，不再描述具體顏色的詞義，則不在討論之列。如“是非黑白”等的“黑白”。

圖1

再次，顏色詞對(duì)應(yīng)實(shí)物的問題。先秦的顏色詞描述了具體的實(shí)物，可以通過名物訓(xùn)詁等方法找到其對(duì)應(yīng)的實(shí)物。這些實(shí)物的情況往往比較復(fù)雜，大致上可以分為兩類，一類是古今都有的實(shí)物，也就是古人和今人所看到的是一致的，可以稱之為“自然物”。如古文獻(xiàn)中所描述的自然現(xiàn)象、動(dòng)植物、礦物。今天的有色動(dòng)植物、有色礦物有些是先秦就有的，一般來說其色彩不會(huì)改變；另一類是古有今無的人工制造物，它們是特定時(shí)期的產(chǎn)物，從研究色彩角度來說，它們主要是古人制造或加工的顏色，本文中稱之為“人工物”。如繪畫的顏料、古人所穿戴的服飾、使用的器皿等，這一類人工物一方面可以借助考古發(fā)掘的成果進(jìn)行研究，另一方面古代工藝的產(chǎn)物，可以借助古代工藝的研究成果，還原古代色彩的制作，借以找到具體文獻(xiàn)中顏色詞所對(duì)應(yīng)的人工物的真實(shí)色彩。先秦的傳世和出土文物，其著色、染色技巧，大多已由工藝學(xué)利用現(xiàn)代技術(shù)和《考工記》研究成果揭示出來，可以按原樣得出或染出其色彩。

最后，色彩考證結(jié)果的問題。如果僅僅對(duì)古代色彩考證的結(jié)果加以語言的描述，由于語言的模糊性，還是很難達(dá)到跨文化交流的目的。因此對(duì)古代色彩考證的最終結(jié)果應(yīng)該使用現(xiàn)代的科學(xué)方法測(cè)量出來。對(duì)視覺觀測(cè)的色彩，國(guó)際上普遍采用國(guó)際照明委員會(huì)的（CIE）Lab顏色系統(tǒng)，有了這個(gè)Lab色彩數(shù)據(jù)，就可以使先秦色彩在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)得到還原。

具體來說，色彩考證的方法可以分為如下步驟，以下對(duì)每一步驟加以說明。

一、對(duì)先秦顏色詞進(jìn)行了系統(tǒng)地調(diào)查和清理。參考古今學(xué)者涉及上古漢語顏色詞的研究成果，先將《說文解字》《爾雅》《廣雅》《玉篇》中的顏色詞全部找出，然后逐一檢索其在先秦文獻(xiàn)中是否有用例，有則保留，無則刪之。這樣，得到若干顏色詞。再根據(jù)語義特征及現(xiàn)實(shí)取證的可能性，選擇一些詞作為本項(xiàng)目重點(diǎn)考査的對(duì)象。要特別說明的是，本項(xiàng)目考査的不限于這些單音顏色詞，先秦文獻(xiàn)中習(xí)見的相關(guān)詞語組合，如“青玉”、“蒼天”、“青蠅”等名物詞語亦在考査之列。

二、對(duì)與顏色詞對(duì)應(yīng)的名物進(jìn)行研究，將其分為自然物和人工物。自然物是天然存在的，如火、植物、動(dòng)物、礦物等；人工物如古代的紡織品、繪畫、陶瓷等。對(duì)于自然物，根據(jù)文獻(xiàn)記載的地理方位，采集相應(yīng)的標(biāo)本或按一定方法拍成照片；對(duì)于人工物，探索其工藝，對(duì)照有關(guān)出土文物，按照當(dāng)時(shí)的工藝水平進(jìn)行復(fù)制。（除部分可以操作的工藝外，其他主要吸收相關(guān)領(lǐng)域的研究成果。）對(duì)復(fù)制的結(jié)果按照一定的方法拍照。

三、使用數(shù)碼相機(jī)模擬人眼的觀測(cè)，設(shè)定統(tǒng)一的光圈、快門、感光度等參數(shù)，對(duì)上述分類整理的實(shí)物進(jìn)行拍照。對(duì)于無法自行拍攝的圖片按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行加權(quán)還原，與設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。

四、將拍好的數(shù)碼照片放到帶有MAC OS X系統(tǒng)的電腦中，使用其系統(tǒng)自帶測(cè)色軟件——“數(shù)碼測(cè)色計(jì)（Digitalcolor Meter）”進(jìn)行測(cè)色（圖1）?！皵?shù)碼測(cè)色計(jì)”可以隨鼠標(biāo)指針移動(dòng)到不同的顏色部位相應(yīng)地顯示不同的顏色值。選取照片的不同部位的顏色，使用CIE Lab標(biāo)準(zhǔn)將其進(jìn)行記錄，記錄其連續(xù)的多個(gè)顏色值。

五、因?yàn)榇_定了同一個(gè)色名代表多個(gè)不同的值，那么這兩個(gè)值之間的所有值都是屬于這個(gè)色名的顏色范圍。CIE Lab代表人類所能觀察的所有色相，其模型的外形像一個(gè)橢圓的西瓜，古代色名的色彩范圍是其中一個(gè)個(gè)西瓜瓣。測(cè)出單個(gè)色名的顏色范圍，比較鄰近色譜的不同色名，如果其中范圍值出現(xiàn)重合，說明這兩個(gè)色名在色譜關(guān)系上是連續(xù)的或者它們之間的語義有共同的地方。如果相鄰色名的色彩范圍值之間出現(xiàn)空白說明中間的色彩在當(dāng)時(shí)的視覺經(jīng)驗(yàn)中不受重視。

六、將上述得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析整理，再與相關(guān)的詞義解釋的語言分析進(jìn)行對(duì)比，并將這些顏色值同先秦文獻(xiàn)中的記載相對(duì)應(yīng)，可以知道先秦顏色詞包含的顏色種類。據(jù)此，可以獲得先秦顏色詞所代表的顏色范圍值，進(jìn)一步印證、補(bǔ)充、修正秦漢以來訓(xùn)詁家對(duì)先秦顏色詞的訓(xùn)釋與闡述，同時(shí)，也為中國(guó)古代色彩研究提供最基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)。

肖世孟 湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系副教授

[1] J.W.von Goethe. Theory of Colours[M]. London:G.L.Eastlake，1967：300.

[2] Umberto Eco. How Culture Conditions the Colours We See[M]. London：Oxford University press，1985：160.

[3] 維克多·特納.象征之林——恩登布人儀式散論[M] 趙玉燕，等. 譯.北京：商務(wù)印書館，2006：77.

J18

A

1009-4016（2017）01-0026-05