王程強(qiáng)

一

《弘治十二年進(jìn)士登科錄》中記載了王陽明的行狀，有一條：“弟守義、守禮、守智、守信、守恭、守謙。”其中守義和守智是王陽明伯父王榮的兒子，守禮、守信、守恭是他叔叔王袞的兒子。這個時候，王陽明親弟弟王守儉才四歲，沒有被寫上，守文和守章還沒有出生。

《大學(xué)》中說“修身、齊家、治國、平天下”。齊家，能力小就齊小家庭，能力大就要齊大家族。王陽明作為守字輩長兄，像個領(lǐng)頭雁一樣，負(fù)有榜樣的作用。對“正”字輩的侄兒輩，還負(fù)有引導(dǎo)的責(zé)任。

古代聚族而居，管理好一個家族，也是在培養(yǎng)和積累治國和平天下的經(jīng)驗(yàn)。

古代的國，一般是諸侯國；明代的國，只是藩王的封國，朱棣靖難勝利后，藩國既沒有領(lǐng)土，也沒有行政，要管理的只是自己一個支系的王室宗族，本質(zhì)還是“齊家”。

古代朝廷統(tǒng)領(lǐng)的是天下。

明代有雅稱知縣為“百里侯”的，雅稱主管一省行政事務(wù)的布政使為“方伯”的。“百里侯”，意為方圓百里的諸侯；“方伯”，用來稱呼殷周時代的一方諸侯之長。春秋時的一些諸侯國，方圓也就百十里地。所以說，知縣、知府、布政使，這些當(dāng)官的都是在“治國”。

當(dāng)不了皇帝，就沒有平天下的資格嗎？道家認(rèn)為，天地大宇宙，人身小宇宙。人身就好像是一個天下，心，是這個天下的皇帝，眼、耳、鼻、舌、身、意，是這個天下的臣民。尤其是這個意，很不安分，所謂的心猿意馬，有時候肚子明明吃撐了，這個意念還是想再吃一口，結(jié)果吃成了高血糖和高血脂；明明家里有老婆，到了街上還是有非分之想……

一個意念就好比一個臣民，有好念頭，這是良民；不好的念頭，這是刁民，保護(hù)良民，教育和管制刁民，不就是平天下嗎！心安理得，不就是天下太平嗎！所以說，管理好自身，也是平天下。

回頭再說知縣、知府和布政使的“治國”。陽明先生說，搞行政和修身是一回事，因?yàn)槿诵氖且粯拥?，人性是一樣的，自己喜歡的，別人也一定喜歡，自己討厭的，別人也會討厭。其實(shí)，管理整個天下，也只是在管理一個人性。男女老少，古今中外，黑人白人，不都是一個人性嗎？擁有四海，也好比是在管理一個人。

陽明先生說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！卑催@個說法，齊家與平天下還是一回事。

二

王陽明在家書中稱呼父母親“大人”。在明代，讀書人稱呼本縣的知縣“父母”，稱呼知府“祖父母”，稱呼布政使“曾祖父母”，這是因?yàn)橛小案改腹佟边@個說法。

明代的官場，“大人”這個稱謂并不普遍，也不尊貴。比如有記載，嘉定縣丞稱巡按御史“大人”，巡按御史竟然發(fā)怒了；再比如，夏玉麟?yún)⒓涌h試時，稱呼知縣“大人”，知縣很不高興。

明代官場最尊貴的稱呼是“老先生”，不到相當(dāng)級別和地位是擔(dān)不起一個老先生稱謂的。在京外，只有巡撫才被稱“老先生”，巡按御史只能被稱“先生”。官場流行雅稱，比如御史被雅稱“道長”、“侍御”，知府被雅稱“府臺”，府學(xué)教授被雅稱“掌教”等。

民稱官，稱巡撫“都爺”，稱總兵“總爺”，連孔圣人也成了“圣人老爺”，總之民稱官必定稱“爺”。

到了清代，看《曾國藩家書》，抬頭有“男國藩跪稟父母親大人膝下”，有“少荃世仁弟大人閣下”、“春霆仁弟大人閣下”、“石卿仁兄同年大人閣下”、“吁翁老前輩大人閣下”。由此可見，曾國藩時代“大人”稱謂已經(jīng)相當(dāng)普遍，但是仍不是最尊貴，否則不會在“大人”前后再加“翁”、“老前輩”、“閣下”。

稱謂的講究是尊稱別人，謙稱自己。

“大人”的實(shí)際意義有多尊貴呢？

《易經(jīng)》中說：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”“大人”的德能有多么厲害。

王陽明在《大學(xué)問》中說：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳?！边@是從道德實(shí)踐的境界上來說。

怎么能成為這樣的大人呢？“《大學(xué)》，是大人之學(xué)。”《大學(xué)》前五十八個字給出了方法。五十八個字有些多，王陽明把它濃縮成了三個字“致良知”。

怎么致良知呢？格物致知！

三

1949年以前，讀書人除了有自己的大名外，還有一個表字，表字外再有一個號，有的人一生不同階段會用不同的號。

比如王陽明，陽明只是他的號。這個號在他虛歲三十一那一年，休假到紹興宛委山中靜養(yǎng)后，才啟用。他靜養(yǎng)的那個山洞叫陽明洞天，陽明洞天是道家的稱謂。洞天，寓意是一個可以通往天庭的洞。唐代有人把天下與道教有關(guān)的山水勝景劃分為十大洞天、三十二小洞天和七十二福地，陽明洞天在三十六小洞天中列第十位。在道教中，陽明指東方青帝，即太陽。

說到王陽明的道家情懷，與他的家庭有關(guān)，他祖父王倫先生信奉道家，奶奶岑老夫人一輩子念佛，父親王華是個儒家。明代中晚期，社會上有股儒、釋、道三教合一的思潮。在朝廷，與陽明先生同時代的正德皇帝信佛，正德之后的嘉靖皇帝信道，皇太后一般來說都信佛，但是朝堂上一定要推崇儒家，科舉考試中不允許出現(xiàn)老、莊和釋迦的語言。陽明自己用的號有時候署“陽明居士”，這是傾向于佛家；有時候署“陽明山人”（山人合成一個字就是“仙”），這是傾向于道家。但是，讀書人不管是傾向于道家還是佛家，都要標(biāo)榜自己是儒家，因?yàn)槊鞔x書人認(rèn)為，儒學(xué)才是正學(xué)，其他都是異說。

陽明先生名守仁，“守”字是家族輩分中的派字，“仁”字是儒學(xué)的核心概念。古代取名講究個出處，要有個來歷，“守仁”兩個字出自《論語》：“知及之，仁能守之?！?/p>

古代，隨便稱呼名字是不尊重，只有在出生時稟告祖宗，科舉時自報家世和署名時，結(jié)婚交換庚帖時，以及官方文書中等正式場合才用到大名。所以稱呼大名，就顯得一本正經(jīng)和公事公辦。

幾十年前的鄉(xiāng)下，小孩子鬧矛盾，高喊對方父母親的大名，就等于是罵對方了。

于是就有了字，又叫表字。陽明先生字伯安，“伯”字，表明家族中的排行。老大稱“伯”，依序是仲、叔、季。另外還有其他一些排法，比如仁、義、禮、智、信；再比如按六十四卦排序等。在王陽明家族中，這個“伯”字又是他們這一輩人表字的派字，比如十弟伯顯，三弟伯敬。表字一般是對大名的解釋和補(bǔ)充。名守仁，為什么名守仁？是為了“安”，心安理得，這是從道德修養(yǎng)上講，可以說是“窮者獨(dú)善其身”；“修己以安人”，可以說是“達(dá)者兼濟(jì)天下”。

再比如，父親王華，大名一個“華”字，從哪里來的光華，是道德的光輝，所以表字“德輝”。顧璘，字華玉，華玉是對“璘”字的解釋。

在人際交往中，長輩稱呼表字顯得親切，同輩稱呼表字顯得愛厚。

大名和表字，一般是小時候長輩給起的，代表著長輩的殷切期望。等到長大了，本人對自己的現(xiàn)狀有了新的評價，或者對未來有著新的期許，就自己給自己起上一個號。比如陽明，就表示陽明先生的自我評價和追求，即人心純粹，只有光明沒有陰影，像太陽一樣。純陽，就像乾卦一樣。

也有用地望稱呼的，比如稱呼李鴻章為李合肥，稱呼袁世凱為袁項(xiàng)城。也有以居住地做號的，比如蘇軾自稱東坡，再比如李東陽自稱西涯（正德年間內(nèi)閣大學(xué)士李東陽住北京西涯胡同）。有人的號不止一個，那是因?yàn)閷ψ约旱脑u價或者期望發(fā)生了變化。稱呼一個人的號，是尊稱，一般要加“先生”或者“公”、“翁”等，有的人身后還有謚號。

四

1518年，王陽明祖母岑老夫人九十八歲，父親王華七十三歲。王陽明十三歲喪母，老祖母對王陽明有養(yǎng)育之恩。王家的孝道是有傳統(tǒng)的。1481年，王華中狀元后，被封翰林院從六品修撰，次年就接父親王倫進(jìn)京奉養(yǎng)。王倫回余姚后，王華分八石俸糧的一半，讓父親在余姚老家領(lǐng)取。

王陽明認(rèn)為，孝養(yǎng)長輩有三個境界：一是養(yǎng)長輩的身，保證長輩的吃穿用度。這是最基本的，是人之常情，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)榧依镳B(yǎng)的豬、馬、牛、羊、狗，也會保證它們有吃有住。第二層境界，養(yǎng)長輩的心。俗話說兒行千里母擔(dān)憂。兒女平平安安，能跟前盡孝最好，不能的話也要經(jīng)常給家里寫信報平安，讓長輩放心；做出成績，光宗耀祖，讓長輩舒心，這是高一級的孝。第三個層次，養(yǎng)長輩的志。父親退休后，王陽明擔(dān)心父親寂寞，寫信建議父親，多和同鄉(xiāng)的退休官員謝遷、馮蘭等走動走動，散散心。退休后，謝遷建有銀杏山莊，馮蘭建有雪湖山莊，兩座山莊比鄰而居，可供王華寄情山水。

孝敬的三境界：養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)志。

以前給朋友寫信，王陽明習(xí)慣自稱“守仁”或者“某”“仆”“區(qū)區(qū)”；為父守孝期間，寫信時的自稱變成了“孤”或者“孤子守仁”。五十一歲的孤兒，現(xiàn)在看起來好像可笑，但是也正反映了王陽明的孝純。《孟子》有“堯、舜之道，孝弟而已矣”。

五

明代，朝廷命官只設(shè)置到縣一級，縣里官員不多，主要有正七品知縣、正八品縣丞、正九品主簿，典史、縣學(xué)教諭、醫(yī)官等不入流品。像王陽明剿匪后新設(shè)置的小縣，只設(shè)知縣和典史兩人，縣下設(shè)鄉(xiāng)、都（圖）、里、甲。最基層的里長、甲長都是輪值的?；鶎永铩⒓字饕俊袄先恕眮韰f(xié)調(diào)管理。

老人，是推選出來的德高望重之人，一般為三人，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)基層婚姻、田土等非刑事性質(zhì)的糾紛。另外，有秀才功名和沒有功名的讀書人，因?yàn)橹獣骼?，往往也是鄉(xiāng)村秩序的協(xié)調(diào)人；再有，就是退休返鄉(xiāng)的官宦，也往往是鄉(xiāng)村公道的主持人。鄉(xiāng)村多是一姓一族聚族而居，族長也是鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定者。這些人都只有名分，卻不需要俸糧。

有的鄉(xiāng)村宗族，設(shè)有義田、義倉，用來扶貧助困、贍養(yǎng)孤寡。這些義田，可能是大戶獨(dú)資捐獻(xiàn)，可能是各戶共同分擔(dān)。宗族一般有族譜和家譜在用血緣關(guān)系維系著，祠堂往往是他們集會的地方，婚喪嫁娶互幫互助。

政府提倡的春、秋兩季的鄉(xiāng)飲酒禮，目的是宣傳睦鄰，提倡尊老愛幼。鄉(xiāng)村廣場立有紅色的旌善亭，用來表揚(yáng)好人好事；黑色的申明亭，用來批評不良現(xiàn)象；“老人”定期在申明亭前調(diào)解鄰里矛盾。治安上實(shí)行保甲法，有錢出錢，有人出人，聯(lián)巡聯(lián)防。

這就是明代的鄉(xiāng)紳和鄉(xiāng)賢文化。

六

王陽明認(rèn)為，做人、做學(xué)問，不能沒有師友。有老師，可以做榜樣；有朋友，可以做參照。

子曰：“三人行必有我?guī)?。”比自己高明的，自然是自己的老師，可以見賢思齊；不如自己的，有了比較，就可以引以為戒。

陽明先生說，良知自知，良知就是孟子說的那個知道是非的心。所以說，良知開發(fā)出來后，能夠分清是非；一個人有了不好的念頭，有了不好的行為，自己很清楚；就像小偷都知道自己的行為可恥見不得人一樣。所以也可以說，一人行，必有我?guī)?，良知就是那個老師。陽明先生和紹興知府南大吉說過這樣的話，也寫過這樣的詩句。陽明先生說，欺騙別人容易，欺騙自己最難。

雖然不好的人也可以作為參照，可以作為老師，可以作為朋友，那是對能夠分辨是非并且有自控能力的人來說。否則，交朋友就要遵守《論語》中“無友不如己”這個原則。這句話有三個內(nèi)涵：一、不同道不相為謀，與有著相同追求的人交朋友。二、與比自己優(yōu)秀的人交朋友，見賢思齊。三、多看別人的優(yōu)點(diǎn)。每個人都有長處，只學(xué)別人的長處。這樣，與優(yōu)秀朋友相處，耳濡目染，長期熏陶，就會“蓬生麻中，不扶而直”。

七

仁，是孔孟之道的核心學(xué)問。

宋代程顥在《識仁篇》開宗明義地寫道：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。”“渾然與物同體”就是“天人合一”。怎么合一呢？陽明先生在《大學(xué)問》中解釋“大人”的時候說得很清楚?？础叭省弊值慕Y(jié)構(gòu)，從人從二，是兩個人，表示著人與人之間的關(guān)系。儒家用五倫來表示這個關(guān)系，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。五倫涵蓋了所有的人際關(guān)系?！睹献印贰叭剩诵囊病?，“仁者愛人”。由此可知，五倫關(guān)系的紐帶是一個“愛”字。

1993年在湖北荊州郭店出土的八百零三枚楚簡中，發(fā)現(xiàn)了六十七個“仁”字，有三種寫法，其中，上身下心的寫法出現(xiàn)了五十五個，上千下心的寫法出現(xiàn)了六個，上人下心的寫法出現(xiàn)了六個。學(xué)者們分析，上身下心的寫法，意味著“仁是身心學(xué)問”；上人下心的寫法，意味著“仁者愛人”；上千下心的寫法，意味著“泛愛眾”。學(xué)者推測，現(xiàn)在的“仁”字中這個“二”，可能是“心”字的簡寫。三種寫法都離不開“心”字，這也正印證了陽明先生說的“圣人之學(xué)，心學(xué)也”。

陽明先生也常把圣賢學(xué)問說成“身心學(xué)問”。由“身心學(xué)問”，儒家又把圣賢學(xué)問說成“生命學(xué)問”。

所以，儒學(xué)的本質(zhì)是生命學(xué)問。

八

宋明理學(xué)有一個核心命題：存天理、滅人欲。王陽明認(rèn)為，一個普通人要修煉成圣人，就要存天理、滅人欲。理學(xué)的奠基人之一程頤說：“無人欲，即皆天理。”朱熹說：“圣人千言萬語，只是教人存天理、滅人欲?！?/p>

如果不明白天理與人欲的實(shí)際內(nèi)涵，很可能會把圣人誤解為不食人間煙火的虛無縹緲的神仙。朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>

儒家解釋，人欲就是私心，公心就是天理。

人心中既有真善美，又有假惡丑；既有貪婪，又有禮讓；既有嗔怒，又有寬容；既有愚癡的時候，也有智慧的時候。釋迦牟尼把人心惡的一面稱為“貪、嗔、癡三毒”。所謂學(xué)圣賢做圣賢，就是要剔除和轉(zhuǎn)化心中的陰暗，開發(fā)心中的光明。

《大學(xué)》讓人修身，學(xué)圣賢做圣賢。圣人難做，可以做賢人；賢人做不到，就做君子。修身怎么修？孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！币鼍?，就要像老子說的“清心寡欲”。

寡欲，還可以這樣理解，不能目標(biāo)太多亂了心性，要認(rèn)準(zhǔn)一個大目標(biāo)，堅定不移、持之以恒地追求。人心的欲望很多，人的精力有限，人的生命有限，要有大的人生目標(biāo)，就必須節(jié)制過多的欲望。

畫家豐子愷比照他的師父李叔同，他師父是圣人的話，他就是賢人，他認(rèn)為人生有三個境界：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是心靈生活。物質(zhì)生活在食色的層面，這僅僅是生存，是動物屬性的層面；精神生活，到了文學(xué)藝術(shù)的層面，已經(jīng)有了生存和生活的區(qū)別，也是人區(qū)別于動物的一個重要標(biāo)志；心靈生活，已經(jīng)需要探究自己的心，需要開發(fā)自己的良知，需要變化氣質(zhì)，需要知行合一，也就上升到了性命的境界。這三層，是從生存到生活到生命一步步提升的。

總之，人欲，就是私欲，是私心；天理，是公心，是道心。人欲多，是小人；人欲少，是君子；人欲寡，是賢人；人欲無，也就是無私心，就是圣人。欲望太多，心就沉重，甚至步履也會沉重；清心寡欲，神清氣爽，氣質(zhì)清靈，良知就會慢慢露出真容。相為心生，清心寡欲的人，氣質(zhì)很清純，心性很靈敏。