李妍妍

“龍”在中西方文化中的定位不同，不論是“龍”在文化中的寓意，還是人們對“龍”的態(tài)度上，雙方都存在著很大的差異。這種差異對中西方的跨文化交流造成了一定的障礙。本文主要以龍文化作為主要導(dǎo)入點(diǎn)，通過對比分析中西方的龍文化，探究傳播中國龍文化的方法，讓留學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)漢語，了解中國文化。

一、“龍”在中西方文化中內(nèi)涵的差異性

（一）中西龍文化起源的不同

中國的龍文化起源于古代神話傳說，“龍”在原始社會是能興風(fēng)作雨的神物，寄托著人們對美好事物的向往。在西方，“龍”起源于毒蛇禁忌習(xí)俗。西方人認(rèn)為龍是具有法力的妖怪，是一種會對人類造成威脅的怪獸，西方人對龍只有厭惡和憎恨。

（二）中西方龍的形象不同

龍?jiān)谥袊菆D騰形象，是古人結(jié)合想象和現(xiàn)實(shí)生活幻想出來的一種不存在的動物。而在西方，龍總是以兇惡的樣子出現(xiàn)，是一種會噴火的怪獸。中國龍和西方龍?jiān)谛误w方面并不是一種動物，不能混為一談。

（三）中西方龍的代表意義不同

在中國的傳統(tǒng)文化中，“龍”總是代表積極正面的力量。“龍體、龍袍、真龍?zhí)熳印钡龋颊f明了“龍”在古代地位的尊貴；在西方人眼里，“龍”卻是惡魔的化身，圣經(jīng)中“龍”是基督教的敵人撒旦的化身，是丑惡的，長期被基督教統(tǒng)治。

（四）“龍”在中西方語言中的差異

“龍”在漢語詞匯中，有褒義詞、中性詞、貶義詞三種色彩含義，如“望子成龍、攀龍附鳳、來龍去脈、降龍伏虎”等，但從數(shù)量上看，褒義詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中性詞和貶義詞。然而，在英語中，“Dragon”表示褒義詞的基本沒有，中性詞也就只有少數(shù)，如Lighr dragon（輕型大炮牽引車）、Dragon fly（蜻蜓）等，更多的是貶義色彩，如“Like a dragon（兇狠地）、Sow dragon teeth（不和的種子）、Chase the dragon（吸毒）、Dragon's teeth（斗爭的根源），等等。

二、中西龍文化差異成因

（一）地理環(huán)境不同

依據(jù)中國一些考古實(shí)物和古文的描述，中國龍的主要形態(tài)特征是蛇身。蛇在遠(yuǎn)古時期一直是人們所禁忌的動物之一。隨著古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)作物需要充足的水源，人們一方面希望莊稼豐收，另一方面又害怕發(fā)生水災(zāi)，因此就想象出一種具有造雨和治水的功能的神靈，這就產(chǎn)生了龍的雛形，也就有了求雨一說。

在西方，龍文化的出現(xiàn)較中國要晚。與中國古代不同，西方主要以工商業(yè)、航海業(yè)為主，他們的生活與藍(lán)色的海洋有密切的聯(lián)系。西方漁業(yè)的發(fā)達(dá)及獨(dú)特的自然環(huán)境，使他們更加注重開拓探索和武力征服。在中國可以呼風(fēng)喚雨的“龍”在西方的地位下降，成為人們奮力抵抗的兇猛怪獸。

（二）宗教信仰不同

在中國，沒有嚴(yán)格統(tǒng)一的宗教信仰，人們可以自由選擇相信哪一種宗教，或者是不信教。在中國的宗教信仰中，沒有一個統(tǒng)領(lǐng)萬物、神圣不可侵犯的神，正是由于這樣的原因，中國人可以把龍當(dāng)作圖騰崇拜，相信龍可以呼風(fēng)喚雨，庇護(hù)人類。

在西方，人們普遍信仰基督教。在基督教中，只承認(rèn)人世間只有一個上帝。所以說，在西方世界里，上帝處于絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位。西方人只把上帝作為唯一的崇拜對象，而不會再去信奉龍。

（三）時代背景和經(jīng)濟(jì)制度不同

中西方龍文化差異的根本原因是其產(chǎn)生的時代背景和經(jīng)濟(jì)制度不同。在這二者的相互作用下，中國的龍文化誕生了。封建制度的盛行，使中國“龍”成為皇權(quán)的象征；落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使人們將“龍”視為可以給莊稼帶來豐收的圖騰。

西方的古希臘文明，起源于愛琴海沿岸，是典型的海洋型文明，他們的文化更加外向。其次，歐洲國家率先進(jìn)行了工業(yè)革命，這樣的時代背景和經(jīng)濟(jì)制度，致使龍?jiān)谖鞣轿拿髦邪缪萘藧耗У慕巧?/p>

二、對外漢語教學(xué)中存在的問題

（一）詞匯教學(xué)忽略文化差異

在龍文化方面，中西方所持的觀點(diǎn)并不相同。如果在教授有關(guān)龍方面的詞匯時，只是簡單提及，而沒有說明龍?jiān)谥形鞣轿幕械牟町?，留學(xué)生并不能真正運(yùn)用到實(shí)際生活中。例如，“望子成龍”，如果在講解這個詞語時，只是說“父母希望孩子將來可以有所作為”，并不足以讓學(xué)生明白成語的真正含義，自然也不知道如何運(yùn)用。所以，最應(yīng)該做的就是將中西龍文化進(jìn)行對比，讓學(xué)生清楚地看到二者的本質(zhì)區(qū)別。

（二）對理解漢語中有關(guān)“龍”的詞語的感情色彩造成干擾

“龍”在龍?zhí)痘⒀?、降龍伏虎這兩個成語中，“龍?zhí)痘⒀ā毙稳莸貏蓦U惡，危險；“降龍伏虎”中“龍”也是一種怪獸。這兩個詞會使留學(xué)生更加疑惑，原本學(xué)習(xí)了中西龍文化的差異后，知道“龍”在中國傳統(tǒng)文化中是吉祥之物，但在這些成語中龍卻具有消極色彩，這種文化差異令學(xué)習(xí)者百思不得其解。

龍顏、龍子、龍體，這些詞語的出現(xiàn)都是基于古代皇帝將自己比作“龍”，進(jìn)而在說明身體的各個部位時都加龍字，以體現(xiàn)身份的尊貴和顯赫。而在西方，也有同樣的用法，如“The old woman is a dragon”，在漢語語境下，譯為“這個中年婦女是一個有身份的人”。然而，由于中西方龍文化的差異，這句話真正的含義是“這是個兇惡、壞脾氣的老女人”?？梢姡形鞣降奈幕町?，致使留學(xué)生在理解中國有關(guān)龍的詞語方面還會出現(xiàn)感情色彩把握不準(zhǔn)的情況。

三、傳播中國龍文化的教學(xué)策略

（一）注重對留學(xué)生語言和文化意識的培養(yǎng)

在龍文化的對外漢語教學(xué)過程中，最基礎(chǔ)的是要培養(yǎng)學(xué)生的語言意識?；诖?，教師不應(yīng)僅僅教授學(xué)生基礎(chǔ)的語言知識，更應(yīng)通過講解詞語發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。在講解有關(guān)龍文化的詞語或課文時，可以鼓勵學(xué)生主動思考學(xué)習(xí)內(nèi)容中蘊(yùn)含的文化，讓學(xué)生更加了解中國龍文化，滿足交際的需要。簡而言之，就是在中國龍文化的對外漢語教學(xué)上，讓學(xué)生充分理解“龍”字以及與“龍”有關(guān)的詞語中所隱含的文化和交際意義。

（二）注重龍文化詞匯教法的創(chuàng)新

對外漢語教師應(yīng)注重對龍文化詞語教法的創(chuàng)新，在進(jìn)行詞匯教學(xué)時，一方面解釋成語的字面意思，另一方面還可以通過穿插歷史典故的方法幫助學(xué)生識記、理解詞語。其次，教師可以在講解有關(guān)“龍”的詞語時，引導(dǎo)學(xué)生分類，如可以根據(jù)“龍”的表達(dá)意思分為“有才能的人”“帝王”“儀表出眾的人”三類，讓學(xué)生按照分類搜集成語。除了分類法，教師還可以從詞語的結(jié)構(gòu)入手，把詞語分為主謂、動賓、并列、偏正、補(bǔ)充等五種結(jié)構(gòu)，將詞語分解，進(jìn)行鞏固練習(xí)。此外，在詞匯教學(xué)中可以加入中西龍文化對比，使學(xué)生在文化碰撞的基礎(chǔ)上真正掌握詞匯的涵義。

（三）強(qiáng)調(diào)文化差異的比較

中國龍文化對外漢語教學(xué)課堂不是單純地進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的傳播，它建立在中西方文化對比的基礎(chǔ)之上。所以，在實(shí)際的龍文化教學(xué)中，我們應(yīng)讓學(xué)生看到這種差異，這對學(xué)生龍文化的學(xué)習(xí)是有幫助的。在漢語中，與“龍”有關(guān)的詞語大多數(shù)是褒義的，如“龍鳳呈祥”，“龍飛鳳舞”“藏龍臥虎”等；在西方國家，龍則是魔鬼的象征，如“Sow dragon teeth”不和的種子、“The son of dragon”魔鬼等。如果學(xué)生了解了中西龍文化的這種差異，就能減少很多文化沖突，提高漢語表達(dá)的準(zhǔn)確性。

（四）改變文化教學(xué)和漢語教學(xué)比例失調(diào)的情況

對外漢語教師可以通過中西文化的對比，找出文化教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，確定文化教學(xué)在整個漢語教學(xué)中的比例關(guān)系，為語言教學(xué)提供便利。以中西龍文化差異為例，在學(xué)習(xí)“龍王廟”這類詞語時，教師可以先簡單解釋“龍王”在中國古代是可以呼風(fēng)喚雨的，所以人們修了龍王廟來敬拜它，希望雨水充足，莊稼豐收。然后可以詢問留學(xué)生，“龍”在他們國家是否也有這樣的作用，對比中西方“龍”的不同作用，可以加深學(xué)生對詞匯的理解。

（河北大學(xué)文學(xué)院）