張彬彬

多聲現(xiàn)象自古有之，并非起源于歐洲，今天我們說的“復(fù)調(diào)”特指歐洲基督教環(huán)境中滋生出來的特定的多聲音樂。與其他地區(qū)以即興和口頭傳誦的多聲現(xiàn)象不同，它生長于一個相對獨立的歷史空間，有自己深厚的文化烙印及其獨立產(chǎn)生、繁榮與衰落的過程。在歐洲中世紀(jì)音樂的發(fā)展中，復(fù)調(diào)的興起是一個轉(zhuǎn)折點，西方音樂以明確的方向與非西方音樂分離，它開拓了一條嶄新的發(fā)展道路。

一、中世紀(jì)歐洲社會情況及基督教的起源

中世紀(jì)，又稱“中世”或“中古”時代，這個時期歷來被認(rèn)為是歐洲歷史中最黑暗的時期，并且把造成這種“黑暗”和“文化倒退”的原因完全歸咎于基督教會。事實上，中世紀(jì)的歐洲生活盡管被戰(zhàn)爭、災(zāi)難和死亡所充斥，但在人們的不懈努力下，中世紀(jì)也給西方世界留下了豐富的思想文化遺產(chǎn)、藝術(shù)瑰寶和建筑奇跡?，F(xiàn)代一些重要的機構(gòu)和制度就是中世紀(jì)建立的，其中包括大學(xué)、議會制、君主立憲制及法審判制。可以說，中世紀(jì)的一千年是熠熠生輝的一千年，是繼承、過渡和創(chuàng)生的一千年。

基督教是以信仰耶穌基督為救世主的宗教，起源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)的下層猶太人社會。公元313年，東、西羅馬帝國皇帝達(dá)成協(xié)議并頒布《米蘭赦令》，宣布羅馬境內(nèi)有信仰基督教的自由；公元392年，狄奧多西一世宣布基督教為羅馬帝國國教，自此，基督教在西方社會站穩(wěn)腳跟。在西歐中世紀(jì)早期，教會的活動在特定的歷史條件下為西歐文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，基督教是古典文化的主要繼承者，它在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興及西歐各民族文化的交流。

歐洲文明的起點是基督教，而音樂本身就直接作為“上帝的聲音”植于宗教禮儀活動中。修道院的宗教禮儀形式伴隨著音樂的發(fā)展進(jìn)行了漫長而復(fù)雜的演變，整個中世紀(jì)生活中的對立和矛盾也通過音樂反映出來。中世紀(jì)音樂的中心作用就是傳達(dá)歌詞，即音樂把禮拜的歌詞帶給人，也同樣帶給神。當(dāng)人們集體詠誦經(jīng)文時，自然提高聲音，由此而產(chǎn)生的邏輯步驟就是創(chuàng)造旋律變體，音樂很快就成為對儀式本身進(jìn)行組織、傳達(dá)和戲劇化的一種手段。

在歐洲中世紀(jì)音樂的發(fā)展中，復(fù)調(diào)的興起是一個轉(zhuǎn)折點，西方音樂以明確的方向與非西方音樂分離，它開拓了一條嶄新的發(fā)展道路。哈利路亞（Hallelugah）這一音樂形式在漫長的歷史中始終不曾消失，并在各時期以其特有的風(fēng)格呈現(xiàn)出新的樣式。本文通過對三首“哈利路亞”的分析，略窺中世紀(jì)復(fù)調(diào)發(fā)展的概況。

二、彌撒音樂

彌撒是西方教會尤其是天主教會作為禮儀中心的圣體圣事，由象征性地重演“最后的晚餐”發(fā)展而來，在主日和特定的節(jié)期里舉行的彌撒有司祭和會眾參與，平時則由司祭或其他神職人員來舉行。中世紀(jì)的彌撒由兩大部分構(gòu)成，第一部分集中于讀經(jīng)，名為“前彌撒”；第二部分的中心環(huán)節(jié)是祝圣和圣餐儀式，名為“感恩祈禱”，兩個部分無間斷地連續(xù)進(jìn)行。

哈利路亞是基督教彌撒儀式中最為精致的音樂段落之一，在彌撒中占有重要地位，置于前彌撒的階臺經(jīng)之后，屬于專用彌撒。哈利路亞一詞是希伯來語的復(fù)合詞，“哈利路”在希伯來語中是“贊美”的意思，而“亞”是“耶和華”的簡稱，哈利路亞之意即為你們要贊美耶和華。哈利路亞以應(yīng)答式圣詠為主，常用高度的花腔演唱，以突顯情感之強烈，為誦讀《福音書》作情感鋪墊。

哈利路亞一般包括單獨的一句詞“哈利路亞”和一節(jié)詩篇，在哈利路亞最后的“ia”音上有一個熱情洋溢的花唱，名為“朱比勒斯花唱”。哈利路亞是這樣演唱的：由獨唱者（或幾個獨唱者）先唱歌詞“哈利路亞”；之后唱詩班重復(fù)，并繼續(xù)唱朱比勒斯花唱；獨唱者再唱詩篇的詩節(jié)，在最后的樂句上唱詩班加入齊唱，隨后由獨唱者唱整句“哈利路亞”，在朱比勒斯花唱時唱詩班加入。單聲部素歌之哈利路亞譜例如圖1所示。

三、復(fù)調(diào)的發(fā)展

這是一首中世紀(jì)時期的單聲部素歌，這首《哈利路亞》采用混合利底亞調(diào)式，音樂富有流動性，運用了紐姆式的演唱方式，吟誦音為D。這一時期單音音樂仍然是演出和創(chuàng)作新作品的主要手段，一些優(yōu)秀的單聲部圣詠，包括交替圣歌、贊美詩和繼續(xù)詠，直到12、13世紀(jì)才產(chǎn)生。公元9世紀(jì)時期的一篇佚名的音樂論著《音樂手冊》中首次對一個聲部以上的音樂進(jìn)行了清晰的描述，解釋了“二音同響”的現(xiàn)象。在圣詠的縱向發(fā)展上，首先出現(xiàn)的便是以四度或五度平行疊加的平行奧爾加農(nóng)，復(fù)調(diào)音樂也自此誕生。直至12世紀(jì)初期出現(xiàn)了一種新型的、風(fēng)格上更為華麗的奧爾加農(nóng)，圣母院樂派的萊奧南以擅長寫作華麗奧爾加農(nóng)著名?！豆穪?，除免我罪的羔羊》的譜例如圖2所示。

萊奧南是12世紀(jì)圣母院樂派的重要作曲家，他的創(chuàng)作主要為宗教禮拜服務(wù)，以擅長寫作華麗奧爾加農(nóng)著稱。這是一首由萊奧南作曲的華麗奧爾加農(nóng)，名為《哈利路亞，除免我罪的羔羊》。這首哈利路亞為應(yīng)答式圣詠，運用了紐姆式和花唱式的演唱方式，高聲部為混合利底亞調(diào)式，下方低聲部則偏向于下混合利底亞調(diào)式。它的低聲部旋律由圖1的素歌旋律平行上移四度后又延長時值而成，原占據(jù)主導(dǎo)地位的素歌旋律在奧爾加農(nóng)中僅為下方聲部持續(xù)低音。這首二聲部的華麗奧爾加農(nóng)，原素歌旋律被拉長至無節(jié)拍的長音而形成固定聲部，原有的記譜中自由無節(jié)拍的節(jié)奏、連續(xù)的不均等的樂句均有即興實踐的味道，與之相對的是一個演唱花唱樂句的獨唱聲部，在不規(guī)則的音程上由終止式或休止符斷開，這種寫作方式極大的擴(kuò)展了音樂創(chuàng)作空間。

圖3為哈利路亞經(jīng)文歌的譜例，這是一首由無名氏作曲的包含了克勞蘇拉的經(jīng)文歌譜例，克勞蘇拉這個詞的原意是一種語法上的終止。每段克勞蘇拉都保持段落分明，以一個明確的終止式結(jié)束。以tenor聲部為基礎(chǔ)聲部，在其上附加二聲部而成。運用了第斯康特的節(jié)奏技巧，兩聲部之間形成節(jié)奏規(guī)整的對位，音樂旋律較之素歌更有節(jié)奏感，易于表達(dá)音樂情緒，歌詞內(nèi)容為宗教內(nèi)容。

當(dāng)我們從素歌到奧爾加農(nóng)再到第斯康特，圣詠自身形式和音響上的對比得到增強，復(fù)調(diào)作品的不同風(fēng)格在新的作品部分加入了更多的對比。13世紀(jì)，歌手們逐漸放棄了純奧爾加農(nóng)而更傾向于第斯康特，盡管克勞蘇拉一開始是作為替代的段落，之后很快發(fā)展成自成一體的作品，并且和宗教孔杜克圖斯一樣被放到教堂禮拜儀式中的適當(dāng)位置，這樣，它們很快形成了新的規(guī)模，并最終演變成一種新的形式——經(jīng)文歌。

四、結(jié)語

基督教音樂區(qū)別于人類的其他音樂現(xiàn)象，它誕生西歐文化土壤，受制于嚴(yán)酷的宗教環(huán)境，是權(quán)利沖突、二元對立及其調(diào)和的結(jié)果。復(fù)調(diào)的胚芽出現(xiàn)在西方，是因為音樂遺產(chǎn)的對抗沖突無法找到藝術(shù)上的表現(xiàn)渠道。因而我們得出結(jié)論，復(fù)調(diào)的發(fā)展歸功于北方或西北文化中通俗音樂中所顯示的心理和民族驅(qū)動力。西歐的復(fù)調(diào)音樂形式是在一種相對獨立的精神環(huán)境內(nèi)部培育出來的，中世紀(jì)音樂創(chuàng)作中的每一次突破都是在夾縫中求生存，以謙卑的態(tài)度小心翼翼地依附于圣詠，得以保全存在的意義。所以，復(fù)調(diào)的產(chǎn)生本身就具有精神解放的性質(zhì)，它是以對一種更崇高精神的解釋作為自己解放的前提。由于復(fù)調(diào)產(chǎn)生于嚴(yán)苛的社會環(huán)境，故它不具有東方相對自由的藝術(shù)氛圍，其發(fā)展方向受到嚴(yán)格的限制，或者說它是在一種權(quán)力的監(jiān)控下爭取自己的權(quán)利，這決定了它具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的形式意志。西方復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展道路就是一場權(quán)力的角逐和精神碰撞的物化。

（南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院碩士研究生）