李碧菡

【摘 要】 本文主要針對(duì)研究土家族的織錦審美特征和紋樣圖案進(jìn)行整理分析，最后就其形式感和審美風(fēng)格探究其在產(chǎn)品包裝中的可行性。文章從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析，首先是對(duì)織錦紋樣的審美、創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作的技藝進(jìn)行綜合分析和討論，然后就織錦文化在當(dāng)今審美的主流中存在現(xiàn)狀分析，最后總結(jié)織錦文化的在包裝上的重新利用及審美文化的傳承發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】 土家織錦 審美 傳承 包裝

土家族文化歷史悠久，有屬于本民族的方式表達(dá)對(duì)美好生活的致敬，他們有獨(dú)特的歌舞擺手舞，中間夾雜著插秧、播種一些農(nóng)活的提煉演繹、他們有適宜在武陵山區(qū)濕熱環(huán)境下居住的吊腳樓、他們還有土家織錦，用土家織錦絢麗的色彩、生活化的構(gòu)圖、以及一些富有抽象化的符號(hào)，闡述了對(duì)美好生活的追求。土家族是居住在武陵山區(qū)的少數(shù)民族，其中包括湖南的永順、龍山、保靖、吉首、古丈、張家界；重慶的酉陽(yáng)、秀山、黔江、彭水以及湖北的少數(shù)地區(qū)。其中以湖南的土家族文化保護(hù)更為完善，依舊擁有一些古老的傳統(tǒng)，但是土家族沒(méi)有自己獨(dú)立的文字，所以文化的傳承只能夠靠老一輩口口相傳。織錦作為一條紐帶，傳承著土家族的文化精神，也從紋樣圖案中了解到土家族的生活習(xí)俗。

一、土家族織錦審美分析

織錦文化自古皆有，紡織以麻和葛為原材料，但是對(duì)于土家織錦文化的研究是在上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始興起。2006年，土家織錦技藝被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，龍山也隨之成為了“中國(guó)土家織錦之鄉(xiāng)”。西南卡普是土家織錦的土家稱(chēng)呼，隨著對(duì)于西南卡普研究的興起和發(fā)展，人們開(kāi)始總結(jié)西南卡普的紋樣特征和情感色彩?？楀\顏色艷麗卻極為考究，基本都是從植物或者是礦石中提取的顏料，所以顏色的比例，染色的輕重都是有一定的講究。圖案豐富經(jīng)辛藝華和羅彬分析出高達(dá)130多樣[]，關(guān)于圖案的歸類(lèi)大致分為為常用器物、人物圖、動(dòng)物圖、繡花圖、文字圖、紋路圖?？楀\的構(gòu)圖多以一個(gè)小圖案，然后垂直平移或者水平平移重復(fù)多個(gè)得到的打圖案，但又不會(huì)因?yàn)樗玫降膱D案是因?yàn)橐粋€(gè)小圖案平移而顯得空洞無(wú)力，是由于它大膽的色彩的色彩搭配?？楀\的美分為兩個(gè)方面，第一是形式美?？楀\的制作也需要耐心細(xì)致，所有的圖案均是由經(jīng)緯線采用挑織而成的，所以圖案均呈現(xiàn)鋸齒狀，多是二維的作品，具有較強(qiáng)的形式感。第二是內(nèi)容美，內(nèi)容承載包括宗教崇拜、民風(fēng)民俗、圖騰崇拜、婚喪嫁娶等信息，多表達(dá)他們對(duì)于美好生活的歌頌和對(duì)于民俗的記載和傳承。

二、現(xiàn)狀及措施

土家的女生號(hào)稱(chēng)從會(huì)走路時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)織錦，到出嫁時(shí)已經(jīng)能夠自己縫制自己的花棉被，可以見(jiàn)得織錦在她們的生活中是多么重要。制作織錦是需要通過(guò)手工來(lái)完成，而且對(duì)于技術(shù)的掌握只有一些技藝精良的手工藝人才完全知道，況且受到大型機(jī)械化的代替，一些大眾的主流的審美對(duì)傳統(tǒng)的織錦文化進(jìn)行著猛烈的沖擊，致使織錦文化的斷層。年老會(huì)織錦藝術(shù)的人沒(méi)有接班人，而年輕人卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力需要外出打工，不愿意學(xué)習(xí)這種古老的工藝。隨著這些藝人相繼離世，這一項(xiàng)民間藝術(shù)的傳承得到前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓這種藝術(shù)傳承，就要做到老瓶裝新酒，既要保留住織錦的味，也要利用大眾審美來(lái)發(fā)展織錦行業(yè)，讓這兩個(gè)行業(yè)互利互惠，相互依存。

（一）民族的就是世界，保護(hù)我們土家織錦的文化需要大家的努力。政府機(jī)關(guān)可以加大文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的投入，在已經(jīng)成立的織錦專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，需要加大對(duì)這方面人才的重視，應(yīng)該多向老藝人和一些專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行溝通。對(duì)于發(fā)展織錦的一些企業(yè)，應(yīng)該多一些支持，在走訪秋梅土家織錦發(fā)展有限公司時(shí)，我看到的這些手工藝人自己坐在自己的腰裹斜織機(jī)旁辛苦勞作，除此之外就沒(méi)有其他的工具，可能會(huì)影響到作品的質(zhì)量。應(yīng)該進(jìn)行紋樣的調(diào)查走訪，將所有的織錦圖案紋樣記錄在冊(cè)，出版便于人們了解到我國(guó)豐富的民族文化特色，增強(qiáng)民族自信。對(duì)于手藝精湛的老藝人，當(dāng)?shù)氐恼梢詫⑵淦刚?qǐng)進(jìn)入專(zhuān)業(yè)研究所，讓老藝人將自己的手藝傳承給后人。同時(shí)，也可以適當(dāng)組織一些關(guān)于西南卡普的知識(shí)競(jìng)答比賽，設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)，提高民眾參與的積極性。

（二）可以將西南卡普織錦的圖案進(jìn)行提煉精簡(jiǎn)，然后作用于產(chǎn)品的外包裝上，比如龍山一代產(chǎn)百合，那么為了區(qū)別于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的百合，可以用西南卡普的圖案進(jìn)行包裝，突出特色，同時(shí)也對(duì)織錦進(jìn)行的宣傳。在發(fā)展旅游的同時(shí)也可以從西南卡普的圖案出發(fā)，創(chuàng)作一些旅游書(shū)簽、包、梳子便于游客贈(zèng)送親友，也加大了織錦的辨識(shí)度。

三、土家族圖案的再設(shè)計(jì)

織錦的色彩豐富，有自己的民族特色，造型精簡(jiǎn)又富有寓意例如四十八勾圖，就如同回勾的手一樣，也具有圖騰崇拜的意味在里面。正是這種精簡(jiǎn)的圖案，極易形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，西南卡普就成為一種代表顏色絢爛熱情美好的土家族人民的形象?？墒敲媾R每況日下的現(xiàn)狀，我們需要尋求一些新的發(fā)展方向發(fā)展我們的民族工藝。

西南卡普的重新設(shè)計(jì)需要引入一些新的設(shè)計(jì)理念，遵循一些原則，有時(shí)候少就是多，在選取圖案的時(shí)候，可以選擇局部加入西南卡普的代表性圖案，使得包裝既不單調(diào)也不會(huì)千篇一律?；蛘咴O(shè)計(jì)時(shí)，可以不用利用它的圖案，而是進(jìn)行色彩的模擬。西南卡普色彩艷麗卻不會(huì)顯得粗俗是因?yàn)橛蒙闹v究，在提取它色彩的同時(shí)，會(huì)在創(chuàng)作的作品中帶人屬于西南卡普獨(dú)特的視覺(jué)魅力。

西南卡普的圖案經(jīng)過(guò)提取之后，也可以用于商業(yè)化的方法大規(guī)模的制作印花，這種經(jīng)過(guò)重構(gòu)后的印花比之前成本更低，最主要的是它可以根據(jù)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行自我調(diào)整。這也是從商業(yè)這一方面促進(jìn)西南卡普的發(fā)展，同時(shí)在這種紋樣被大眾接受后，更加為民族、傳統(tǒng)文化的發(fā)展添磚加瓦。

世界的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)合理的傳承我們的民族特色，是在世界發(fā)展大的潮流下不斷完善，不斷發(fā)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 譚淋心、陳出云論西南卡普在現(xiàn)代家用紡織品中的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)[J]民俗文化2007（3）.

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)創(chuàng)新科研項(xiàng)目資助