一、 道技相生：新起點(diǎn)上還須從長計(jì)議

恰如2017年央視春晚的開篇寄語所言：“春晚——除夕夜最溫暖的陪伴！”作為一種“新年俗”的春晚，已是中國人除夕夜的集體記憶。不僅如此，中央電視臺(tái)作為具有特殊地位的國家文化陣地，央視春晚無疑是舉世矚目的國家儀式、百姓年俗、藝術(shù)盛會(huì)，是政治、文化、藝術(shù)、商業(yè)等多重承載的復(fù)合體。習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)、“十三五”文化發(fā)展規(guī)劃、第十次全國文代會(huì)一脈相承，將春晚引領(lǐng)到一個(gè)全新的起點(diǎn)。面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，春晚創(chuàng)作需要平衡多重身份，避免顧此失彼，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)審美化，走出一條“禮樂相濟(jì)”之路。

面對(duì)未來創(chuàng)作，我們有必要立足今天，回首昨天。然而，早年間的央視春晚曾出現(xiàn)“過度娛樂化”傾向，從“娛民”走向“愚民”之極端。習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)之后，春晚創(chuàng)作矯枉過正，導(dǎo)致2016年猴年春晚“過度政宣化”，并引發(fā)巨大的社會(huì)爭議。不必諱言，這都是“二元對(duì)立”“非此即彼”思維模式的產(chǎn)物。相較而言，中國美學(xué)自古講求“和實(shí)生物，同則不繼”，主張舍“同”取“和”，原因在于，所謂“和”，是不同性質(zhì)的事物結(jié)合在一起，不同色、聲、味的矛盾統(tǒng)一才能形成美；所謂“同”是相同性質(zhì)的東西結(jié)合在一起，單一的色、聲、味之簡單疊加則不能產(chǎn)生美。如果說“禮樂相濟(jì)”乃是根本之“道”，那么“和實(shí)生物”則為生存之“技”。要抵達(dá)形而上的“道”之彼岸，還需從形而下的創(chuàng)作出發(fā)，汲取創(chuàng)作智慧與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從長計(jì)議。

二、 擇善而從：汲取創(chuàng)作智慧勢在必行

（一）善用“能指”意象，通往“所指”彼岸

孔子有言“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，所以理應(yīng)“文質(zhì)彬彬”?？鬃又?，足以說明思想內(nèi)容與藝術(shù)形式本就不可剝離。荀子則進(jìn)一步提出“樂和同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！碑?dāng)然，在春晚語境中，“禮”的主要內(nèi)涵即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“樂”的“和同”效應(yīng)有賴于具象化的“能指”聚合，以“能指”的形象路徑通向“所指”的澄明彼岸，從而“管乎人心”“化人養(yǎng)心”。這一點(diǎn)上，春晚不乏經(jīng)驗(yàn)可循。

例如，相聲《姥說》（2017）在一逗一捧的彼此對(duì)照中，以不同的成長記憶、迥異的“姥姥語錄”，刻畫出極具形象的“姥姥印象”。作為一種具象化的“能指”，“姥姥印象”在演員與觀眾的情感共鳴中升華為一種審美意象，水到渠成地抵達(dá)由傳統(tǒng)孝道與中華家風(fēng)構(gòu)筑的“所指”之彼岸。習(xí)近平總書記在2016年的全國文明家庭表彰大會(huì)上指出：“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣?！盵1]《姥說》有言，“姥姥的話，就是家風(fēng)；姥姥的話，就是家教?！闭麄€(gè)作品勾起觀眾對(duì)于童年和親情的回溯，并以春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式實(shí)現(xiàn)了“禮樂相濟(jì)”。又如，源自真實(shí)事件的小品《老伴》（2017）以“喚起記憶”為線索，在相互調(diào)侃與“身份測試”中將兩位老人幾十年的悲歡離合以種種生活瑣碎的“能指”聚合成強(qiáng)大的情感力量，并在關(guān)鍵情節(jié)點(diǎn)峰回路轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了“意料之外、情理之中”的逆轉(zhuǎn)，使這份幾十年相濡以沫的深情得以升華，從而抵達(dá)“執(zhí)子之手，與子偕老”之意義彼岸。《老伴》作為一個(gè)風(fēng)格化喜劇，不再停滯于“能指”狂歡與“所指”缺席的感官娛樂表層，而是使觀眾笑中含淚，回味良久，成功地詮釋了2017年春晚“回歸家庭，回歸本真”的旨?xì)w。

（二）善用“文本間性”，構(gòu)建“期待視界”

法國結(jié)構(gòu)主義思想家、符號(hào)學(xué)理論家羅蘭·巴爾特認(rèn)為：“透過文本間性的棱鏡，世界呈現(xiàn)為巨大的文本，在這個(gè)文本中所有的一切都是什么時(shí)候曾經(jīng)已然被說過的，新的東西要有可能也是根據(jù)萬花筒的原理：一定元素的混合提供出新的組合?！盵2]利用“文本間性”（互文性），喚起聯(lián)想和記憶，是溝通創(chuàng)作與接受的重要一維。尤其是在除夕之夜這一特殊的“時(shí)空結(jié)”，觀眾處于一種“酒神狀態(tài)”，恰如尼采談及節(jié)日狂歡時(shí)所說：“此刻，在世界大同的福音中……人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員；他陶然忘步忘言，飄飄然乘風(fēng)飛揚(yáng)?！盵3]在觀眾非專注、非理性的“酒神狀態(tài)”下，春晚節(jié)目的諸多文化符碼被自動(dòng)“過濾”，許多豐富的文化內(nèi)涵難以獲得充分“解碼”。這導(dǎo)致了節(jié)目內(nèi)容“能指”與“所指”“內(nèi)涵”與“外延”的割裂。如果能夠有效運(yùn)用“文本間性”，則有利于穿透“傳播壁壘”與“解碼盲區(qū)”，有利于節(jié)目思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

例如，2017年春晚片頭的畫風(fēng)不再以恢弘的影像奇觀奪人眼球，而是代之以樸素的家庭溫情；在內(nèi)容上突破了以往家國的宏大敘事策略，以平民化敘事視角展開一幅春晚變遷與家庭變遷交相輝映的時(shí)空畫卷。三十余年除夕之夜的千家萬戶，正是央視春晚成長、變遷的最佳“見證者”，透過畫幅橫移“長鏡頭”式的卷軸呈現(xiàn)，伴隨著“散點(diǎn)式”春晚經(jīng)典語錄不斷點(diǎn)醒記憶，春晚成長與個(gè)人成長、春晚變遷與家庭變遷、家族景觀與社會(huì)圖景形成多組“文本間性”。片頭在營造喜慶氛圍的同時(shí)，在“文本間性”中以強(qiáng)烈的代入感、沉浸感、共通感喚起觀眾對(duì)血脈親情與春晚相伴的雙重“共鳴”。又如，相聲《新虎口遐想》（2017）以“再入虎穴”與經(jīng)典情節(jié)形成“互文性”，為觀眾構(gòu)架起一種“期待視界”?！坝^眾審美經(jīng)驗(yàn)的‘期待視界起著兩種相反相成的作用，這就是——傾向于審美心理保守型的定向期待以及傾向于審美心理變異性的創(chuàng)新期待”。[4]30年前的《虎口脫險(xiǎn)》展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，今天的“情景重現(xiàn)”則洞穿了新時(shí)期的人情百態(tài)。30年的社會(huì)巨變、精神嬗變投射在似曾相識(shí)的情境中，滿足了觀眾的雙重審美需求，憑借“文本間性”實(shí)現(xiàn)了故事與現(xiàn)實(shí)、歷史與今天、作品與觀眾、定向期待與創(chuàng)新期待的“和同”。

（三）善用“兼容”特性，實(shí)現(xiàn)熒屏重塑

法國電影史論家喬治·薩杜爾談及電影特性時(shí)認(rèn)為：“一種藝術(shù)絕不能在未開墾的處女地上產(chǎn)生出來……它必須吸取人類知識(shí)中的各種養(yǎng)料，并且很快地就把它們消化。”[5]顯然，這一論斷也適合電視藝術(shù)。電視具有極強(qiáng)的“兼容”特性，春晚作為電視晚會(huì)，在科技助推下，完美詮釋了這一特性，將文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、雜技、造型藝術(shù)、古典戲曲、影像藝術(shù)等以鏡語實(shí)行“重構(gòu)”。這種“重構(gòu)”便是“和實(shí)生物”形成的獨(dú)特審美景觀。

一方面，“兼容”體現(xiàn)為藝術(shù)與技術(shù)的相得益彰。比如舞蹈《清風(fēng)》（2017）運(yùn)用AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)營造出一派萬象更新、春意盎然的夢幻景象，傳達(dá)出人們渴求綠色環(huán)境、追求天人合一的美好愿景。AR技術(shù)創(chuàng)造出海洋、森林、荷塘、月色的空間融合，形成了清新飄逸、如夢如幻的視覺奇觀。鏡頭特技以點(diǎn)綴式的“變速鏡頭”與“定格鏡頭”顯現(xiàn)出動(dòng)靜相生，機(jī)位交互以密集的景別變換與視角更替實(shí)現(xiàn)了節(jié)奏優(yōu)化。又如，歌曲《滿城煙花》（2017）的舞者為DOBBY無人機(jī)。在歌曲起始階段，20架無人機(jī)飛入舞臺(tái)中央，依次擺出“塔形隊(duì)列”“螺旋隊(duì)列”“展翅隊(duì)列”，當(dāng)歌曲步入高潮，另外30架無人機(jī)從觀眾席徐徐升起，組成“燈籠隊(duì)列”，以穩(wěn)定而精準(zhǔn)的技術(shù)優(yōu)勢助力歌曲演繹，呈現(xiàn)出一個(gè)煙花絢爛、溫馨夢幻的審美時(shí)空。

另一方面，“兼容”體現(xiàn)為多種藝術(shù)門類的熒屏“交融”。比如2016年陜西西安分會(huì)場的舞蹈《盛世鼓樂》利用西安古城墻投影，以金戈鐵馬的影像增添了極富歷史感的恢弘氣勢，又使陜西大鼓、安塞腰鼓、秦兵馬俑、龍鳳圖騰等傳統(tǒng)文化資源在氣勢磅礴的鼓樂舞蹈中完美熔鑄，在古代絲綢之路的起點(diǎn)上，彰顯了今天“一帶一路”的信心。又如，雜技《直掛云帆》（2016）展現(xiàn)了航員面對(duì)風(fēng)暴時(shí)的矢志不渝，極富崇高美感。恰如康德所言，“我們稱呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量超過平常的尺度……這賦予我們以勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下”。[6]《直掛云帆》在氛圍上動(dòng)靜相襯，在節(jié)奏上張弛有度，在色彩上冷暖相宜，并實(shí)現(xiàn)了雜技、音樂、舞蹈、敘事、影像的審美聚合，真正實(shí)現(xiàn)了“和實(shí)生物”，也表達(dá)了“十三五”時(shí)期舉國上下乘風(fēng)破浪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的決心。

三、 任重道遠(yuǎn)：創(chuàng)作亟待強(qiáng)化藝術(shù)張力

新起點(diǎn)上的央視春晚整體上精品薈萃。然而，面對(duì)審美能力不斷提升的廣大觀眾，春晚創(chuàng)作依然任重道遠(yuǎn)。

（一）強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)“流行語”的甄別能力

出于烘托節(jié)慶氛圍之需，許多幽默的網(wǎng)絡(luò)“流行語”為春晚小品所用。這本來無可厚非，但過度使用“流行語”則有損小品的戲劇張力。一方面，某些小品以堆砌“流行語”作為“抖包袱”技巧，致使“流行語”占據(jù)臺(tái)詞的絕對(duì)總量，過多使用“流行語”勢必有損人物真實(shí)性與情境假定性。顯然，以濫用“流行語”博取觀眾一笑絕非小品富有戲劇張力的表征。另一方面，某些小品對(duì)“流行語”的使用缺乏思辨性，主要以“流行程度”作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。因此，理應(yīng)辨別網(wǎng)絡(luò)“流行語”是源自打字失誤，抑或發(fā)音失誤，還是確實(shí)具有深刻的社會(huì)隱喻功能與民族文化內(nèi)涵。所幸的是，去年網(wǎng)絡(luò)上大行其道卻源自發(fā)音失誤的“藍(lán)瘦香菇”最終無緣春晚，而源自奧運(yùn)會(huì)采訪的“洪荒之力”以其極具時(shí)代性的拼搏理念恰如其分地得以呈現(xiàn)，這些都是本屆春晚創(chuàng)作者對(duì)“流行語”甄別與思辨的結(jié)果。

（二）強(qiáng)化歌舞類節(jié)目的“本體張力”

近年來歌舞類節(jié)目采用3D特效、AR技術(shù)、無人機(jī)科技等優(yōu)化了視覺效果，以逼真感、沉浸感、夢幻感增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。然而，一旦觀眾產(chǎn)生審美疲勞，“技術(shù)”魅力也將大打折扣。因此，在張揚(yáng)科技的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)盡量增強(qiáng)藝術(shù)張力，即歌舞藝術(shù)的“本體張力”。在歌曲方面，當(dāng)前春晚的諸多歌曲在旋律編配與演唱形式上缺乏新意，或是以影視演員客串經(jīng)典老歌，或是請知名歌手演唱應(yīng)時(shí)之作。這一點(diǎn)不妨借鑒往屆春晚經(jīng)驗(yàn)。比如，歌曲《茉莉花》（2013）的兩位歌者之唱法分屬中國民族唱法與西洋流行唱法，風(fēng)格迥異，對(duì)照鮮明。通過合理編排，東方與西方，民族與流行、高音與中音、明亮與渾厚等諸多元素盡在對(duì)比中實(shí)現(xiàn)了“和實(shí)生物”之審美功效。在舞蹈方面，雖然日新月異的科技創(chuàng)新推動(dòng)視覺效果不斷升級(jí)，但是近年來的舞蹈節(jié)目至少與2005年聾啞演員的《千手觀音》、2006年古稀老人的皮影舞蹈《俏夕陽》、2012年雙人孔雀舞蹈《雀之戀》相較，未免稍遜一籌。因此，歌舞創(chuàng)作只有回歸藝術(shù)本體，強(qiáng)化“本體張力”，輔之科技手段，才能散發(fā)出永恒的藝術(shù)魅力。

（三）強(qiáng)化分會(huì)場互動(dòng)的“時(shí)空張力”

2017年央視春晚借鑒去年經(jīng)驗(yàn)，再次采取“北京主會(huì)場+東西南北分會(huì)場”模式。今年的四個(gè)分會(huì)場——上海、廣西桂林、四川涼山、黑龍江哈爾濱分別以“光”“水”“火”“冰”為創(chuàng)意，營造出四海同春、九州同慶的節(jié)慶氛圍，體現(xiàn)出鮮明獨(dú)特的地域特征與民族特色。然而，四個(gè)分會(huì)場之間只是“各美其美”，卻沒有在彼此碰撞、相互交融中達(dá)到“美美與共”。當(dāng)前的分會(huì)場之間以“完整板塊”形式依次呈現(xiàn)，缺乏針對(duì)性、即時(shí)性的“互動(dòng)”。電視熒屏“時(shí)空張力”的潛質(zhì)在于其自身的時(shí)空即時(shí)性轉(zhuǎn)換。比如，在展現(xiàn)南北方除夕飲食差異時(shí)，不妨運(yùn)用即時(shí)轉(zhuǎn)換或畫幅分割進(jìn)行對(duì)比呈現(xiàn)等。南北方文化的審美差異有待鏡語重構(gòu)，方能得以凸顯。朱光潛先生援引“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”兩句詩，認(rèn)為“這兩句詩每句都只舉出三個(gè)殊相，然而它們可以象征一切美……前者是‘氣概，后者是‘神韻；前者是剛性美，后者是柔性美”。[7]2015年央視春晚雖然只有歌舞類和語言類兩個(gè)會(huì)場，但是巧妙地運(yùn)用“打擂臺(tái)”方式提升了“互動(dòng)”效果，使兩個(gè)會(huì)場既有競爭又相得益彰，強(qiáng)化了晚會(huì)的節(jié)奏感與“時(shí)空張力”。鑒于此，不同分會(huì)場之間不妨以針對(duì)性、即時(shí)性的互動(dòng)來凸顯各自的文化審美特征，增強(qiáng)晚會(huì)整體的藝術(shù)張力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周啟超.克里斯瓦特的“文本間性”理論及其生成語境[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（9）.

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[6]（德）康德.判斷力批判上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1985：101.

[7]朱光潛.談美·審美心理學(xué)[M].北京：中華書局，2012：322-323.

【作者簡介】蘇米爾，男，內(nèi)蒙古人，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院博士生。