龔滬萱+傅建安

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金立項(xiàng)資助科研項(xiàng)目《城市化進(jìn)程與中國當(dāng)代文學(xué)的精神生態(tài)文化建設(shè)研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12YBA053；湖南省教育廳重點(diǎn)資助科研項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：15A036。

摘 要：史鐵生因身體的殘缺不斷地審視生活，思考命運(yùn)，從而與佛學(xué)結(jié)緣。他受佛教生本不樂思想的影響直面苦難；他對(duì)“生的意義”與“死的后果”的執(zhí)著探尋，使他能穿透生死；他對(duì)佛教輪回因果觀念的積極接受又使他思考人類困境，因而他的生命哲學(xué)顯得從容淡泊，悲憫闊大；他對(duì)城市化進(jìn)程中“都市病”患者問診拿脈，建設(shè)他們正視欲望，放下“我執(zhí)”。他指引著一代又一代人越過精神困境，對(duì)當(dāng)代精神生態(tài)文化建設(shè)起著非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：史鐵生；佛學(xué)思想；精神生態(tài)文化建設(shè)

作者簡介：龔滬萱（2000-），女，土家族，湖南慈利人，湖南省長郡中學(xué)學(xué)生；傅建安（1971-），女，漢族，湖南安化人，湖南城市學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士，研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02

隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與物欲都市的影響，很多人墜入精神焦灼、孤獨(dú)、虛無等現(xiàn)代都市病中。因此，在近年的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，“生態(tài)”成為一個(gè)人們普遍關(guān)注的核心詞匯，精神生態(tài)問題成為社會(huì)關(guān)注的普遍問題。有人認(rèn)為：“佛教是一種人文思想，是一種主體性的哲學(xué)。它著重從人出發(fā)，以人為考察對(duì)象，它關(guān)注人的生命、心靈、意義和終極歸宿，關(guān)注超越生命的終極意義——解脫生死痛苦的人生最高理想境界的實(shí)現(xiàn)?！币虼?，佛學(xué)思想在一定程度上能給現(xiàn)在有著“都市病”的現(xiàn)代人帶來重要影響。史鐵生雖然否認(rèn)自己是一個(gè)佛教徒，但因身體的殘缺不斷地審視生活，思考命運(yùn)，從而與佛學(xué)結(jié)緣，以致穿透生死，為當(dāng)代精神生態(tài)文化建設(shè)留下有益的啟示。

一、生本不樂，直面苦難

21歲雙腿意外癱瘓，是史鐵生生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“在我活得最狂妄的時(shí)候，忽的殘廢了雙腿”，在突如其來的災(zāi)難面前，像普通人一樣，他無法接受殘酷的現(xiàn)實(shí)，因此在他的自傳體小說《山頂上的傳說》中說到：“二十歲，青春的大門剛剛向他敞開，卻就要關(guān)閉；那神秘、美好的生活剛剛向他走進(jìn)，展露了一下誘人的色彩，卻立即要離他遠(yuǎn)去，再也無緣了……假如不是人，假如人世間本來沒有那美好的生活，也就好辦，不幸的是他是人，走到了青春的門前，沒有人的身份證。他的身份證上有一個(gè)‘殘字，像犯人一樣頭上烙下的傷疤?！痹诿\(yùn)最初的殘酷的玩笑里，他并沒有找到存在的意義，別人嘴里所謂的“堅(jiān)強(qiáng)”，在他看來，是天大的滑稽。他在與友人的信中寫道：“我越來越相信，人生是苦海，是懲罰，是原罪，”并且產(chǎn)生了“就命運(yùn)而言，休論公道”的思想。

在這痛苦途中史鐵生有了與佛學(xué)相遇的機(jī)會(huì)。佛要度他走向新的世界，涅槃新生。他想，殘疾，從根本意義上說，無非是一種局限或缺陷。從這個(gè)意義上說，實(shí)際上人人都有缺陷，大家都是殘疾的，不過是精神或肉體的不同而已。他悟到，佛法四諦中的苦諦，其實(shí)并不是指人生活中各種境遇，而是指人在經(jīng)受這些境遇時(shí)，心的變化，也就是說，苦是自己內(nèi)心的感受，是苦惱，而不是苦難。正常人和殘疾人、偉人和普通人，都有煩惱，各有各的苦?？嗟母词菬o明，是不理智的思維，而這種無明思維是各種心的妄想和執(zhí)著，而各種妄想和執(zhí)著實(shí)際是欲望的不能滿足。所以“人”都得要放棄如小乘佛法中 “我執(zhí)”（即我的重要性）的觀念，在這里，他在身體和精神中找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。所以他解析佛門弟子要特別地看重地藏菩薩的兩句話――“我不下地獄誰下地獄”，“地獄不空誓不成佛”，他認(rèn)為，地藏菩薩一個(gè)“成”字把終點(diǎn)推到了永遠(yuǎn)，從而暗示了成佛之路的無限性。雖然道路是無限的，困苦是的無限，拯救之路也是無限，但也意味著人之不屈不撓的抗?fàn)幍拿利惥褚部梢詿o限的。

他無疑在那樣的環(huán)境中面對(duì)苦難頑強(qiáng)地執(zhí)著于無樂無苦的理想，這就是涅槃寂靜。這是佛教的三法印之一。沒有大喜也沒有大悲，有佛教支撐，有信仰執(zhí)著，沒有看到他的精神的倒下， 沒有失望與悲觀。

二、生命無常，穿透生死

帕斯捷爾納克說：“藝術(shù)從來只有二項(xiàng)任務(wù)，一是堅(jiān)持不懈地探討死的問題。二是通過探討死的問題以求生”。史鐵生對(duì)“生的意義”與“死的后果”的探索歷程就是這一句話最有力的注解。他不止一次地強(qiáng)調(diào)：“生的意義和死的后果，才是哲學(xué)的根本性關(guān)注?！?/p>

史鐵生在他最狂妄的時(shí)候忽的殘廢了雙腿，現(xiàn)實(shí)的打擊，讓他開始了對(duì)生死問題的思考。最初表現(xiàn)出諸如“如果說命運(yùn)注定了這么痛苦多舛，那么我為什么要出生”的痛不欲生和極端絕望的心理。他為生活尋找出路，那就是死。這時(shí)候，死亡對(duì)于史鐵生不再是一副猙獰的面孔，而是一劑解脫所有痛苦的良藥。這反映在他自傳性小說《山頂上的傳說》里，瘸腿的小伙子在“雙腿殘廢之后，他首先想到的是死”，“在這靜悄悄的深夜，死去，是一件多么輕松、多么愜意的事！”。

但史鐵生并沒有長期沉湎其中不能自拔，他逐漸擺脫自殺的想法，并從中參透生的意義，從而穿透生死，向死而生。所以接下來，他開始扣問死的真諦。史鐵生最初對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)屬于一種民間的樸素唯物主義觀點(diǎn)。在他的作品中，他解答所謂“死”就是“是一切都不存在，一切一切都不存在，都沒有”，正如小說《山頂上的傳說》他的詰問：死了呢？死了會(huì)是什么樣？“小時(shí)候媽媽”總會(huì)解釋：“死了？就什么都沒有了。”“什么什么什么都沒有啦？”死亡令人恐懼卻又無法逃脫，是人無法避開的三大困境之一。正如釋迦牟尼說：人命在呼吸間。意思是說：人的生命是短促的、脆弱的，一氣不來，便屬隔世。人生無常，生命無常。

他想到既然“死是一件不必急于求成的事，也是一件終會(huì)到來的事”，那么也就不必急著去死，并且得到出常常為人們忽略的另一面的關(guān)于死亡理解的積極意義，那就是好好地活，以及怎么好好活。他寫道：“假如沒有死的催促和提示，我們準(zhǔn)會(huì)疲疲塌塌地活得沒了興致沒了胃口，生活會(huì)像七個(gè)永遠(yuǎn)唱下去的樣板戲那樣讓人失卻了新奇感”?！凹偃邕@樣我還永遠(yuǎn)不死，我豈不就要成為一堆無可改變的麻木與無盡無休的沉悶了？”因?yàn)樗劳龅拇叽伲M(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：“只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，只有人在頑固地追問并要求著生存的意義”。

這樣，對(duì)“生的意義”與“死的后果”的感悟使史鐵生知曉了死的必須，參透了生的意義，對(duì)生死的理解達(dá)到更高的哲學(xué)層次。

三、輪回因果，生存哲理

佛教是闡述因果關(guān)系的宗教，因果觀是佛學(xué)最本質(zhì)的觀念，統(tǒng)攝佛教的宇宙觀，人生觀。因果觀的內(nèi)涵是論為人、人類社會(huì)和整個(gè)世界， 都是一個(gè)因果關(guān)系的整體。因果律是藏傳佛教修今生重來世的重要理論基礎(chǔ)，是一切理論的基石，沒有它佛教理論大廈無從建立。正因?yàn)樗鸾滩庞袕?qiáng)大的吸引力和感召力，才會(huì)有那么多的信眾。藏傳佛教認(rèn)為今世的一切修行都是為來世成佛做準(zhǔn)備，如果不重視戒律次第修持，來世就會(huì)墮入三惡道遭到報(bào)應(yīng)。史鐵生受到佛學(xué)輪回因果思想的影響，但是他剔除了佛教因果觀中因果報(bào)應(yīng)等封建糟粕性的成份，而汲取了與辯證唯物論相接近事物普遍聯(lián)系論成份，并將其上升到對(duì)生活的哲理性思考的層面。

首先，他將肉體與精神貫通

他通過切身的體會(huì)和深沉的感悟，把握了人類生存的本質(zhì)特征，即人類無時(shí)無刻不處身于殘缺之中。殘缺不是一個(gè)充滿悲觀意味的灰色詞語，正是由于殘缺的存在，才標(biāo)示了生命的意義。他看到了不僅殘疾人有痛苦，身體健全的人同樣也處在痛苦中，這種痛苦不僅源于肉體和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，也源于精神和靈魂。精神與靈魂的殘缺與痛苦更甚于肉體的痛苦。

其次，他將小我向大我延展

史鐵生在最“狂妄”的年紀(jì)失去了雙腿，很長時(shí)期沉迷于個(gè)人的哀傷不能自拔。在他逐漸走出死亡陰影，以寫作為生命的最初一段時(shí)間里，在他的創(chuàng)作中，史鐵生還是多關(guān)注“跟殘疾人有關(guān)的人道，和本身是殘疾人帶來的感傷”。為殘疾人遭遇的歧視與不平大聲疾呼。以至“那時(shí)候常有這樣的感覺，這世界上仿佛只有殘疾人被忽略了?！钡?，隨著他對(duì)人生的反復(fù)思考，他慢慢地放下了“我執(zhí)”的意念，境界逐漸闊大。他認(rèn)識(shí)到“倘若一葉障目不見泰山，拘泥于這一個(gè)趨于無限小的‘我，煩惱就來了”，所以，“要驅(qū)散這種對(duì)自我的執(zhí)著”。這樣他找到了與個(gè)體的“我”相聯(lián)系的人類整體，進(jìn)而思考全人類的困境。于是，他轉(zhuǎn)而把人的殘疾也可以說人類困境作為自己寫作的園地，他從是局促的、狹隘的、顧影自憐的“小我”走向了闊大的、寬容的、悲天憫人的“大我”。

第三，他將事物的對(duì)立兩極進(jìn)行辯證思考

特殊的遭際使他長時(shí)間面對(duì)自己的靈魂，于是他從事物的本源意義上來思考生命的哲學(xué)。他思考生死，意識(shí)到“死，絕不等于消極”，從中可以“根本地看看生命是怎么一回事”；他辨析“存在”與“虛無”，從“佛法虛無”中看出“真”與“有”的無始無終。進(jìn)而他得出一系列哲理性的思辨：“樂觀若是一種鼓勵(lì)，困苦必屬常態(tài)；堅(jiān)強(qiáng)若是一種贊譽(yù)，好運(yùn)必定稀缺；如果清官總是被表彰呢，則貪腐勢(shì)力必一向強(qiáng)大?！边@樣他的哲思變得越來越恢宏瑰麗，闊大奇詭，充溢著生命的每一維度。

四、史鐵生的佛學(xué)思想與當(dāng)代精神生態(tài)文化建設(shè)

史鐵生與佛學(xué)相遇時(shí)對(duì)生命的真誠與對(duì)人生思考的透徹給城市化進(jìn)程中陷入精神困境的人們帶來一縷春風(fēng)，從而給當(dāng)代精神生態(tài)文化建設(shè)帶來諸多有益的啟示。

現(xiàn)代社會(huì)文化多元，價(jià)值取向碰撞雜糅。當(dāng)主流價(jià)值觀念面對(duì)各種潛規(guī)則，當(dāng)勤奮工作遇到投機(jī)取巧，誠實(shí)守信讓位金錢至上，人們不免產(chǎn)生各種心理的失衡。而在這時(shí)候，史鐵生告訴我們直面苦難，正視欲望，享受生命的每一個(gè)過程。他解析“城市文學(xué)”中“市”（市場(chǎng)）所引起的負(fù)面影響，以至不管是“失敗者”還是“成功者”普遍患有“抑郁癥”的癥候所在。因而引導(dǎo)大家面對(duì)苦難甚至生死時(shí)需要從容淡定，指出人生“需要設(shè)置一個(gè)美麗的目的或理想，但這只是為了引導(dǎo)出一個(gè)美麗的過程”；人生也需要放棄自我的執(zhí)念。

正因如此，人們對(duì)于史鐵生在人類精神文化史上所起的作用極其贊譽(yù)，對(duì)史鐵生做如此評(píng)價(jià)：“史鐵生是中華民族的一個(gè)精神標(biāo)志”，“如果說世間上有一個(gè)人，聽他說話你會(huì)感覺到如沐春風(fēng)，那一定就是指的史鐵生先生”，“史鐵生是一個(gè)最頑強(qiáng)的、最讓人敬佩的時(shí)代英雄之一”，“史鐵生是一尊微笑著的菩薩”，“鐵生對(duì)生命的解讀，對(duì)宗教精神的闡釋，對(duì)文學(xué)和自然的感悟，構(gòu)成了真正的哲學(xué)。他幻想腳踩在軟軟的草地上的感覺，踢一顆路邊的石子的感覺。”史鐵生以博大的愛意與關(guān)懷彌補(bǔ)人生的缺憾。他以蕓蕓眾生的生命狀態(tài)作為審美對(duì)象，以思考和寫作作為自己的審美方式，以博愛作為自己的審美追求，孤獨(dú)而又執(zhí)著地建立自己的審美世界。他的思想指引著一代又一代越過精神困境，顯現(xiàn)出靚麗的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]方立天.中國佛教哲學(xué)要義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社， 2005：614.

[2]史鐵生.給李建鳴的三封信[M].?？冢耗虾３霭婀?，2003：21.

[3]謝朝坤，王興.向死而生——論史鐵生超越死亡的心靈歷程[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，26（5）：22-24，27.

[4]史鐵生.晝信基督夜信佛[M].北京：北京十月文藝出版社， 2012：9，8.