張瑞杰

一、引言

《聊齋志異》無(wú)論文學(xué)技巧還是思想水平都堪稱我國(guó)志怪題材小說(shuō)的高峰，作者蒲松齡常用人與仙妖狐怪之間真幻相生的故事或切入時(shí)代肌理直陳其弊，或冷嘲人性之墮落沉淪，或謳歌狐怪的至情至性。其中，涉及婚戀題材的作品占整部小說(shuō)的四分之一，引起學(xué)者的廣泛研究，有從心理學(xué)角度探討蒲松齡的婚戀觀念和創(chuàng)作心理，有從文本層面梳理作品中的女性形象，探討婚戀觀念，但鮮有人注意到作品中作者對(duì)個(gè)性解放的吶喊同其基于封建倫理道德的婚戀觀念的矛盾。本文試解讀《聊齋志異》的婚戀題材作品，探究造成這種矛盾的深層文化結(jié)構(gòu)與觀念形態(tài)，嘗試更深入地探討作品的文化價(jià)值。

二、《聊齋志異》中的婚戀觀

對(duì)于《聊齋志異》婚戀題材作品的研究，以往學(xué)者常常注重從追求婚戀自由以及反抗封建禮教的精神的角度來(lái)探討《聊齋志異》的思想文化價(jià)值，卻往往忽略了其實(shí)在一些作品中，蒲松齡陷入了婚戀道德觀念的矛盾之中。故事《胡四娘》中，胡四娘在父母操持下與程孝思結(jié)婚，程生中舉后過(guò)上富貴的生活，而這樣的婚姻生活男女雙方其實(shí)也是幸福的?？梢?，蒲松齡對(duì)婚戀自由的看法其實(shí)并不是非黑即白式的對(duì)立。在《聊齋志異》雖不乏批判封建婚姻制度的作品，而《胡四娘》卻表現(xiàn)出對(duì)這種制度的肯定與認(rèn)同，我們不妨還原作者蒲松齡所處的歷史文化語(yǔ)境，從時(shí)代觀念的演化角度分析，可以找到造成這種矛盾的文化成因。在古代，男女結(jié)婚往往是在“父母之命，媒妁之言”下完成納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎所謂“六禮”的文化儀式，事實(shí)上是兩個(gè)族氏共享社會(huì)資源締結(jié)某種盟約，而這種婚制事實(shí)上也衍生為“士庶不婚”“良賤不婚”的門第觀念，也必然導(dǎo)致男女間私定終身這種逾越禮制的行為受到激烈的批判，而基于族氏利益的婚姻很難有真正的愛情。蒲松齡生活的清代傳統(tǒng)的禮教規(guī)約更為嚴(yán)厲，對(duì)女性權(quán)利的剝奪也更為嚴(yán)重，身處在男權(quán)主義文化場(chǎng)域中的蒲松齡，事實(shí)上也很難擺脫男權(quán)文化的影響，其創(chuàng)作的作品中女性的婚戀幸福也常常綁縛在男性的富貴與進(jìn)仕的人生成功之上，這也是胡四娘婚姻幸福必備的物質(zhì)基石。

《聊齋志異》中的一些女性雖勇于藐視封建禮教，但是她們依然是被囿于男權(quán)主義的藩籬之中，作品中的很多女性形象也往往表現(xiàn)出注重傳宗接代和講求婚姻名分的傳統(tǒng)觀念，例如，《小翠》中的小翠，為報(bào)恩選擇與傻子成婚，并設(shè)法為其留下血脈。事實(shí)上二者早已超出了純粹的愛情關(guān)系，這種婚姻被涂抹上了濃厚的功利色彩，這種婚姻也已經(jīng)質(zhì)變?yōu)槭┒髋c償恩的二元情感關(guān)系，已經(jīng)與愛情無(wú)關(guān)了。從這種畸形的婚姻關(guān)系中我們可以看出，蒲松齡身處男權(quán)社會(huì)受到傳統(tǒng)倫理觀念的影響，難以完全擺脫男權(quán)視角來(lái)理解婚戀的本質(zhì)，導(dǎo)致作品中應(yīng)該處于本源地位的愛情在婚姻內(nèi)部邊緣為情感的他者，而報(bào)恩卻構(gòu)成婚姻關(guān)系成立的道德邏輯基礎(chǔ)。

《聊齋志異》不乏表現(xiàn)遵從“父母之命，媒妁之言”、恪守操節(jié)、嚴(yán)格遵循封建禮教的貞女賢婦的作品，如《喬女》中，丈夫亡故后拒絕追求者而恪守節(jié)義，放棄再次追求幸福的喬女，還有《邵女》中安于庶位，對(duì)正妻百般隱忍的邵女，《青梅》中深諳大義主動(dòng)讓正室之位的青梅等，蒲松齡對(duì)這些貞女賢婦恪守禮教道德觀念持正面的價(jià)值認(rèn)定，使其不能認(rèn)清封建時(shí)代女性恪守的倫理道德，其實(shí)是男性為了控制與支配女性，鞏固自身權(quán)利而建構(gòu)的一套文化蜃景。而女性往往被動(dòng)或主動(dòng)進(jìn)入這種文化蜃景，其道德文化心理機(jī)制深受影響甚至扭曲。一方面蒲松齡就處于這種男權(quán)主義的文化蜃景之中，另一方面也與蒲松齡個(gè)人生活的具體文化場(chǎng)域有關(guān)，作者對(duì)禮教節(jié)義的矛盾觀念，恰恰是歷史文化場(chǎng)域的大傳統(tǒng)與作者具體生活的觀念價(jià)值體系的小傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果。

《聊齋志異》中還有一些作品塑造了一些負(fù)心背德的男性形象，比如，《丑狐》中穆生遇狐女，狐女資助他金錢，所施予財(cái)資不足時(shí)就將狐女驅(qū)逐。小說(shuō)雖譴責(zé)了此類負(fù)心人，但我們也不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中一夫多妻制的婚姻關(guān)系無(wú)批判之意，而蒲松齡更多關(guān)注的是“糟糠之妻不下堂”，不能忘恩背德的傳統(tǒng)倫理價(jià)值。男性在兩性婚姻關(guān)系中受到不能負(fù)恩背德的倫理規(guī)約，緣于蒲松齡在傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系立場(chǎng)下，正面確認(rèn)了男性在婚姻關(guān)系中的核心地位以及女性居從屬地位的觀念，但并不意味著居于主體地位的男子可以完全脫離傳統(tǒng)倫理秩序的束縛，凌越甚至踐踏處于從屬地位的女性。其認(rèn)定的兩性關(guān)系事實(shí)上是一種男性居主體兩性二元互動(dòng)共生的情感關(guān)系。

作為中下層知識(shí)分子的蒲松齡深受儒家思想影響，有濃厚的宗族意識(shí)，他在《族譜序》中就對(duì)后輩未能秉承祖宗遺風(fēng)而深感憂慮，在其晚年將其小說(shuō)中的一些涉及家庭婚姻的篇目改寫成曲。從其編注的《家政內(nèi)編》《家政外編》等書中也可以看到，他作為接受儒家文化的知識(shí)分子，專心于儒家“齊家”觀念的價(jià)值認(rèn)定，且他在《省身語(yǔ)錄》中也多次提到傳統(tǒng)倫理價(jià)值中的孝道問(wèn)題，如“樹德箕裘惟孝友”“孝子百世之宗”等。這種觀念當(dāng)然也會(huì)在《聊齋志異》中的女性形象中殘留一些痕跡，蒲松齡要求女性恪守婦道的第一要義應(yīng)該是孝的觀念，對(duì)父母公婆要事事恭敬孝順，如《辛十四娘》中十四娘就是其理想的女性形象的典型?！案文懴嗾?，患難與共”也是蒲松齡在傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念下對(duì)男女在婚姻關(guān)系中二元互動(dòng)價(jià)值的表達(dá)，《蓮香》中的蓮香，為給桑生治病，“采藥三山，凡二閱月”?！缎≈x》中的小謝與秋容，為營(yíng)救陶生歷盡艱辛，他們后來(lái)都獲得了圓滿的婚姻。他們之所以有完美的結(jié)局，是因?yàn)樗麄儞碛小案文懴嗾眨茧y與共”的相互扶持的情感基石。相反如果逾越這種倫理價(jià)值觀念，作者往往在作品中予以懲戒。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蒲松齡的婚戀觀念是獨(dú)特的，有基于人道主義對(duì)追求個(gè)性自由的頌贊，也有在封建倫理道德禮教的文化價(jià)值體系內(nèi)對(duì)義夫節(jié)婦的肯定；有尊重女性提高女性在男女婚戀關(guān)系中地位的一面，又有捍衛(wèi)男權(quán)文化將女性邊緣化的歷史局限。一方面，有突破傳婚戀觀念的進(jìn)步性；另一方面，又有維護(hù)傳統(tǒng)婚戀觀念的不足，這是因?yàn)椤靶≌f(shuō)家有從傳統(tǒng)中選擇不同因素來(lái)構(gòu)成自己世界觀的自由，卻不能完成揚(yáng)棄那個(gè)傳統(tǒng)”的特殊文化處境。蒲松齡由于受所處的歷史時(shí)代的影響，不能完全超越傳統(tǒng)的婚戀觀念而呈現(xiàn)出某種觀念的折中與搖擺，我們應(yīng)該正視蒲松齡的這種糾結(jié)，并深入其歷史文化情境還原作家生活的真實(shí)文化場(chǎng)域，才能更深切地理解《聊齋志異》這部作品的文化意涵，探索其精神價(jià)值。

（江南大學(xué)人文學(xué)院）