曹玉姣

在漫長的歷史發(fā)展過程中，俄羅斯民族性格的形成與發(fā)展深受俄羅斯精神文化內(nèi)核——東正教信仰的影響。俄羅斯民族鮮明的性格特征中蘊含著深厚的宗教色彩。

民族性格的形成受到很多因素的影響，如地理環(huán)境、生存方式、傳統(tǒng)文化等。在民族形成的初始階段，所處的地理環(huán)境和生存方式對民族性格的塑造起到重要作用。隨著民族的發(fā)展逐步穩(wěn)定并趨向繁榮，民族文化和民族意識的作用逐漸顯現(xiàn)，直至占據(jù)主導(dǎo)地位。宗教作為一種重要的文化因素，在民族長期發(fā)展的過程中，逐步滲透于民族的心理，通過語言、藝術(shù)、社會習(xí)俗以及民族精神等方式表現(xiàn)出來，反過來，民族文化也以自己的方式塑造著民族的性格特征。

俄羅斯是一個宗教傳統(tǒng)悠久的國家。從988年“羅斯受洗”開始，東正教作為俄羅斯的國教在俄羅斯千年的歷史發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。東正教信仰對俄羅斯民族的思維方式、行為準(zhǔn)則、價值規(guī)范、精神氣質(zhì)、心理和性格等方面產(chǎn)生了不可忽視的作用。俄羅斯民族性格中的多疑、保守、矛盾、極端等特性都可以從東正教中找到來源。因此，要探析俄羅斯民族的性格，東正教的研究必不可少。

一、東正教的本土化

公元988年，弗拉基米爾大公接受了基督教的東派教義，命令羅斯人接受洗禮。從此，東正教成為俄羅斯的國教。在此之前，古羅斯人信奉多神教。多神教的思想已深深滲透到人們的日常生活中，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深厚影響，加上“羅斯受洗”并非人民自愿，接受東正教實際只是一種表面現(xiàn)象，人們的思想意識中并沒有停止對多神教諸神的崇拜。

自東正教進入俄羅斯后的幾百年間，其與多神教的斗爭和磨合從未間斷。一方面，東正教自進入俄羅斯之初就一直與國家政權(quán)保持緊密聯(lián)系，在隨后的歷史發(fā)展進程中地位逐步得以加強。東正教是統(tǒng)治者認(rèn)同的官方思想，則勢必浸入國家的政治、經(jīng)濟、文化，從而對人民生活的方方面面產(chǎn)生深刻影響。這是人民無法左右的。另一方面，東正教仍然不能完全消除民眾對多神教的信仰，業(yè)已形成的宗教傳統(tǒng)依然對這個民族的性格塑造發(fā)揮重要作用。正因如此，東正教在俄羅斯自始至終都無法實現(xiàn)取代多神教的同時又確立自己神圣地位的理想。經(jīng)過幾個世紀(jì)的相互磨合，東正教汲取了羅斯傳統(tǒng)宗教文化中的某些元素，最終形成了能為廣大信徒所接受的具有俄羅斯特色的新的東正教文化，并成為俄羅斯民族的主要信仰。

二、東正教對俄羅斯民族性格的塑造

俄羅斯民族性格的形成首先離不開他們所處的自然地理環(huán)境，然而，宗教文化在其中所起的作用更為顯著。特別是本土化的東正教信仰在對俄羅斯民族性格的最終塑造中占有無可取代的重要地位。

（一）俄羅斯民族二律背反的性格

二律背反是俄羅斯民族性格中最顯著的特征。俄羅斯人好走極端，在判斷評價事物時，結(jié)果只能是好或壞、對或錯其中之一，他們不承認(rèn)中和論?！耙慈幸匆粺o所有”成了他們行為處事的信條。俄羅斯人不會妥協(xié)，只會在兩個極端之間選取任意一個。伴隨極端性的是俄羅斯人的矛盾?！霸诙砹_斯人身上可以發(fā)現(xiàn)矛盾的特征：專制主義、國家至上和無政府主義、自由放縱；殘忍、傾向暴力和善良、人道、柔順；信守宗教儀式和追求真理；個人主義、強烈的個人意識和無個性的集體主義；民族主義、自吹自擂和普濟主義、全人類性；世界末日——彌賽亞說的宗教信仰和表面的虔誠；追隨上帝和戰(zhàn)斗的無神論；謙遜恭順和放肆無理；奴隸主義和造反行動?！边@句話充分表現(xiàn)了俄羅斯人的二律背反性格。

東正教與多神教“雙重信仰”的文化形態(tài)是俄羅斯民族二律背反性格形成的主要原因。東正教作為外來者，在遇到羅斯大地上根基深厚的傳統(tǒng)宗教與文化后，不得不選擇妥協(xié)并適當(dāng)予以接納。期間，它吸收了羅斯宗教對自然力量的崇拜及部分傳統(tǒng)習(xí)俗，融合到自身以實現(xiàn)其本土化。由此形成的融合了多神教元素和自然崇拜因素的東正教，作為一種新的多元文化形態(tài)對俄羅斯民族二律背反性格的形成起到了決定性的作用。正如俄羅斯宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫所指出的那樣：“那種被我們稱作雙重信仰的東西，即把東正教信仰和異教神話、民族詩歌結(jié)合在一起的東西，可以解釋俄羅斯民族的許多矛盾。”

（二）俄羅斯民族的歷史使命感和救世情結(jié)

東正教視自己為基督教的正統(tǒng)，是能拯救世間眾人的宗教?！澳箍?第三羅馬”理論的提出更使俄羅斯民族對自己身上所背負(fù)的使命深信不疑。第一羅馬沒落了，因為它崇拜多神教。第二羅馬——拜占庭的君士坦丁堡滅亡了，因為它與西方天主教教會合作，受到了上帝的懲罰，最終被土耳其占領(lǐng)。莫斯科作為拜占庭的接班人成為“第三羅馬”，是東方正教的中心，無人可以替代。既然俄羅斯民族是東正教的最忠誠的捍衛(wèi)者，那么注定要幫助上帝拯救全人類。

源于東正教的彌賽亞意識將這種強烈的歷史使命感和救世觀念根植于俄羅斯人民心中。在俄羅斯社會各階層，將這種救世使命感體現(xiàn)地最深刻的當(dāng)屬知識分子。梅列日科夫斯基認(rèn)為，俄羅斯知識分子的力量不在于智慧，而在于心靈，在于良心，同按理性生活的西方腦力勞動者不同，俄羅斯知識分子是按情感而生存的，受同情心和憐憫心支配。俄羅斯知識分子懷有對百姓深切的憐憫和對神圣俄羅斯的愛戀，改造社會現(xiàn)狀的不公允，將人民從水深火熱中拯救出來是他們義不容辭的使命。俄羅斯知識分子的靈魂早已烙印上社會責(zé)任感與歷史使命感，這種救世情懷除了在知識分子身上，亦會在全民族的意識中延續(xù)下去。

（三）俄羅斯民族性格中的神秘性和非理性

俄羅斯民族性格中的神秘性與東正教濃厚的神秘主義色彩有莫大的淵源。此外，神秘主義也是東正教與多神教共有的特性，因此，在兩種宗教的融合過程中被較好地保留了下來。東正教一向堅持遵行基督教的原始教旨，承認(rèn)并強調(diào)神與人之間存在著某種神秘的相通性。在基督教的教義里，世間每一個人都繼承了亞當(dāng)和夏娃的罪，只有上帝是唯一沒有原罪的神，人們獲得重生或者得救的唯一指望在于上帝的恩典。東正教蘊含的神秘主義色彩即來自對神的啟示性的依賴。這種神秘性是無法訴諸理性的，即無法通過邏輯認(rèn)知來加以解說，其前提是相信事物的不同極點之間的自由相通，如神界與人界、罪孽與救贖、善與惡等。這正是俄羅斯民族性格中神秘性和非理性的來源。

俄羅斯民族的神秘性直接表現(xiàn)在民間廣為流傳的圣愚文化中。這種文化所體現(xiàn)的是老百姓對神秘主義所懷有的敬畏和向往之心。某種程度上，圣愚就是神與人之間溝通的民間中介，是靈性的具體化和神諭啟示的先知。在俄羅斯，圣愚大都衣著破爛或者穿著古怪，身上掛一些小鈴、繩頭等吸引人注意的小物件。他們通過不可思議的行為與癲狂的話語來表達自己。俄羅斯人認(rèn)為，圣愚如此的行為受神秘主義所支配，他們身上體現(xiàn)著一種模糊的、無法言傳的神秘直感。正是因為人們對神秘有所向往，圣愚文化才能在俄羅斯民間立足，而一個理性的、不具備神秘性特質(zhì)的民族是不可能相信圣愚的。圣愚行為本來就是一種對理性與邏輯世界的悖逆與諷刺，俄羅斯人民之所以能接受圣愚，就是因為性格中具有神秘性與非理性的土壤。

綜上所述，俄羅斯民族性格中二律背反、神秘性和歷史使命感的特征都可以溯源至其東正教信仰，即融合了多神教傳統(tǒng)元素的本土化東正教。俄羅斯人民性格的多元和復(fù)雜是兩種宗教傳統(tǒng)融合的結(jié)果。俄羅斯民族是把思想當(dāng)信仰的人，而它的一切思想都根源于這個民族深厚的宗教文化。在俄羅斯千年的歷史發(fā)展過程中，除了民族性格，東正教對俄羅斯社會生活的方方面面都產(chǎn)生了很大的影響。而且，無論是民族性格還是宗教精神都將繼續(xù)影響著俄羅斯的整個未來。

（四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院）