陳驛

僳僳族的民族舞蹈是中國民間舞蹈的重要組成部分，它能保留下來與我國政府和廣大民眾的努力是分不開的。僳僳族舞蹈將傈僳族實際的生活狀態(tài)完美地表現(xiàn)出來，并通過“阿尺木刮”的方式傳承下來。它是僳僳族生活方式和生活方法的展現(xiàn)，很好地保留了僳僳族的舞蹈特點，實現(xiàn)了僳僳族舞蹈傳統(tǒng)文化的有效保護。

根據(jù)僳僳族民族文化的起源發(fā)展特點，按照其實際的表現(xiàn)狀態(tài)，我們能合理地分析出僳僳族舞蹈的效果；按照僳僳族歷史文化的發(fā)展縮影，能感受到僳僳族民族文化的傳承。僳僳族舞蹈準(zhǔn)確地表現(xiàn)出僳僳族游牧、狩獵、采集等生活歷史文化演變的過程，明確了僳僳族與山羊的關(guān)系?！鞍⒊吣竟巍笔敲褡逦幕臍v史傳承和縮影，是民族文化演變的過程。僳僳族居住在云南省西北區(qū)域，該地是通往緬甸、康藏的專用道之一，是茶馬古道的主要物資集散區(qū)域，是旅游的好去處。受山區(qū)的影響，僳僳族的生態(tài)環(huán)境、自然景觀極其壯美，素有“蘭花之鄉(xiāng)”的美譽。僳僳族更是一個歷史文化極其悠久的民族，良好的自然環(huán)境、文化素養(yǎng)、歷史法則使僳僳族的音樂和文字都能夠傳承和提升。歷史的強烈積淀提升了現(xiàn)代僳僳族文化的發(fā)展水平，按照民族文化的發(fā)展藝術(shù)需求，我們能準(zhǔn)確地分析出民族間藝術(shù)變化水平，明確“阿尺木刮”的藝術(shù)價值。

一、“阿尺木刮”的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)共性思想特點

（一）“阿尺木刮”發(fā)展的基礎(chǔ)價值

“阿尺木刮”意為“山羊的歌舞”或“學(xué)山羊叫的歌調(diào)”，是以民族文化為傳承基礎(chǔ)、通過口口相傳的民間歌舞藝術(shù)。不斷完善檔案目錄和進行標(biāo)準(zhǔn)化管理，能加強傳承方式的管理，實現(xiàn)舞蹈文化藝術(shù)的準(zhǔn)確保護。我們要根據(jù)可持續(xù)的發(fā)展需求，提升文化、藝術(shù)、思想文明水平，對“阿尺木刮”發(fā)展過程中可能存在的局限性問題進行思考，提升其活力和生機?！鞍⒊吣竟巍笔蔷哂袕娏椅拿魉囆g(shù)思想的舞蹈，蘊藏著豐富的民族內(nèi)涵。我們必須有效地促進“阿尺木刮”的保護，提升其整體傳承和發(fā)展效果。

（二）“阿尺木刮”的必要性分析意義

僳僳族的文化傳承是民族文化傳統(tǒng)的重要部分。合理的文化傳承，可以提升僳僳族的生息繁衍水平，保護僳僳族的民族歷史文化，提升文化的傳承水平?！鞍⒊吣竟巍蔽幕遣豢梢栽偕?，是通過代代相傳傳承至今的。改革開放以來，中國社會正處于大變革時期，改革開放的沖擊造成傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重，許多文化沒有得到有效保護，而外國卻保護了我國的歷史文化遺產(chǎn)。因此，加強“阿尺木刮”文化舞蹈的傳承和保護是極其重要而有意義的。

二、保護傳統(tǒng)文化理論遺產(chǎn)的發(fā)展和提升

按照全面文化遺產(chǎn)思想理論，我們要不斷提升思想的創(chuàng)新發(fā)展水平，堅持提升民族文化的發(fā)展力量，塑造全方位的民族文化，促進民族文化的形態(tài)發(fā)展，構(gòu)建良好的藝術(shù)形式，與全面真實性的效果結(jié)合起來，避免文化可能出現(xiàn)的各種破壞性?！鞍⒊吣竟巍币院侠淼拿褡逦幕枷脒M行文化水平的提升，逐步拓展了文化主體思想，加強了整體生命保護力價值水平，充分保護了文化的生態(tài)性意義。完善生態(tài)文化的傳承需要以有效的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，從整體發(fā)展需求出發(fā)，準(zhǔn)確地分析整體保護標(biāo)準(zhǔn)和實際發(fā)展水平，依照搶救水平進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、記錄和分析，明確文化遺產(chǎn)的保護價值，架起促進文化的發(fā)展水平的橋梁，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的快速發(fā)展和保護。

根據(jù)整體開發(fā)保護需求進行文化遺產(chǎn)的建設(shè)，依據(jù)有效地文化遺產(chǎn)整體保護需求，豐富生態(tài)環(huán)境，完善多層次、多角度的文化豐富性價值管理，逐步完善旅游開發(fā)的產(chǎn)品保護流程，明確生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展效益的關(guān)系，不斷提升僳僳族舞蹈文化的生態(tài)保護水平，結(jié)合實際保護結(jié)構(gòu)和發(fā)展原則進行分析，確定有效促進非物質(zhì)文化的保護。

三、僳僳族舞蹈保護過程中需要處理的問題和解決對策方案

在保護傈僳族舞蹈時，需要突出實際的生態(tài)發(fā)展水平，以精心的旅游產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展為基礎(chǔ)，不斷完善僳僳族的民族特色和發(fā)展風(fēng)格，貼近各項旅游需求，不斷滿足現(xiàn)代舞蹈改造的快速發(fā)展需求，強化藝術(shù)個性和民族特色需求，不拘泥于傳統(tǒng)舞蹈標(biāo)準(zhǔn)，建立完善的舞蹈人才建設(shè)隊伍，以旅游開發(fā)為基礎(chǔ)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范舞蹈的傳統(tǒng)感染效果，不斷滿足文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展需求，重視藝術(shù)人才的快速培養(yǎng)和發(fā)展，提升舞蹈風(fēng)格的建設(shè)水平。依照僳僳族舞蹈旅游資源的有效開發(fā)和利用標(biāo)準(zhǔn)，逐步完善政府開發(fā)利用扶持標(biāo)準(zhǔn)，提高經(jīng)濟的支撐效果，對可能存在的問題進行處理，確保市場秩序維護的完整性。

四、僳僳族舞蹈民族文化的未來

舞蹈表現(xiàn)往往與現(xiàn)實有直接關(guān)系，所以根據(jù)社會演變過程和價值表現(xiàn)程度進行分析，我們需明確整體動態(tài)復(fù)雜因素及舞蹈工作關(guān)系中需要解決的各項問題。保護中，人們往往會忽略科學(xué)價值的有效研究，需要按照保護工作實際的行政標(biāo)準(zhǔn)進行分析，不斷提升整體工作實際操作標(biāo)準(zhǔn)，盡可能制定完整的措施，避免工作中可能出現(xiàn)的各種誤區(qū)。我們要準(zhǔn)確地分析實際工作的科學(xué)保護價值和意義，對現(xiàn)有的工作實施狀態(tài)進行分析，避免可能出現(xiàn)的各種多樣性邏輯問題。僳僳族“阿尺木刮”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在開發(fā)僳僳族的文化旅游文化過程中，需要不斷提升旅游資源與傳統(tǒng)文化之間的傳承效果，依照政府優(yōu)勢標(biāo)準(zhǔn)，合理地分析實際旅游文化的傳承性價值標(biāo)準(zhǔn)，明確維護其生態(tài)水平，確保生態(tài)維護的合理性，保證有效地傳承。僳僳族“阿尺木刮”包含舞蹈、音樂、服飾和民族文化，具有獨特的藝術(shù)文化風(fēng)格，體現(xiàn)了本民族濃厚的文化底蘊和氛圍，是具有民族特色的文化遺產(chǎn)。云南迪慶藏族自治州文化部門已經(jīng)制定了合理的保護方案，開設(shè)有效的“阿尺木刮”傳承點，組織農(nóng)民進行排練演出，盡可能地提升整體保護和傳承效果，明確實際文化遺產(chǎn)名錄內(nèi)容，將涉及到的文化、思想、音樂、舞蹈等表現(xiàn)形式進行傳承保護，提升了文化的統(tǒng)一性，改善了民族特色文化的服務(wù)效果，同時也不斷提升了整體文化水平，建立了良好的流程標(biāo)準(zhǔn)品質(zhì)，確保了僳僳族舞蹈“阿尺木刮”歷史的快速傳承和保護。依照實際需求和標(biāo)準(zhǔn)，合理地分析需要傳承發(fā)展和改進的部分，我們要明確實際文化傳承的需求和重點保護要求，完善各類傳承步驟，保證傳承效果，提升傳承基礎(chǔ)水平，實現(xiàn)文化資源、文化技術(shù)水平的快速提升。

五、結(jié)語

綜上所述，僳僳族舞蹈在傳承管理過程中需要根據(jù)實際的發(fā)展需求和標(biāo)準(zhǔn)進行管理，這樣才能不斷推動多民族文化的發(fā)展，促進旅游業(yè)水平的保護和提升。不可以任意改變解決標(biāo)準(zhǔn)，要加強政府規(guī)范性協(xié)調(diào)管理，以有效的市場發(fā)展需求建設(shè)為前提，不斷提升人力資源的拓展需求，以合理的旅游產(chǎn)業(yè)為發(fā)展契機，完善僳僳族舞蹈“阿尺木刮”的傳承發(fā)展，確保旅游產(chǎn)業(yè)的有效提升。未來我國的僳僳族舞蹈文化需要依照“阿尺木刮”的傳承方式和保護過程進行合理的分析，促進文化歷史的傳承發(fā)展。

（德宏師范高等?？茖W(xué)校）