任超

（南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津300350）

從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型
——民國北京佛教界慈善教育初探

任超

（南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津300350）

佛教與慈善教育密切相關(guān)。民國時(shí)期，北京佛教界興辦的慈善教育由以寺廟為主體逐漸演變?yōu)橐詧F(tuán)體為主，且組織結(jié)構(gòu)、管理模式、教育內(nèi)容和實(shí)施效果都有了較大的變革，是傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代慈善轉(zhuǎn)變的積極實(shí)踐，而其中存在的一些問題值得深思。佛教界興辦慈善教育有自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，其在北京城市發(fā)展過程中所起的積極作用值得肯定。

佛教 慈善教育 北京

民國時(shí)期，受放松人口管制政策及國民政府遷都影響，流民大量涌入北京城內(nèi)。加之北京周邊地區(qū)災(zāi)害頻仍，逃荒進(jìn)城難民日漸增多，使得城內(nèi)失業(yè)和失學(xué)問題愈加嚴(yán)重。為維護(hù)社會穩(wěn)定，政府和社會各界舉辦了不同形式的救助活動。此時(shí)的救濟(jì)活動已不僅僅局限于幫扶助困，而是更加注重生存能力的培養(yǎng)，“以教為養(yǎng)、教養(yǎng)結(jié)合”的方式成為主流，甚至發(fā)展出專門的慈善教育機(jī)構(gòu)。其中北京佛教界興辦的慈善教育成績顯著。

佛教界興辦慈善教育與其所處的社會環(huán)境和自身的變革密切相關(guān)。清末新政的實(shí)施使得廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮高漲，為保護(hù)廟產(chǎn)，北京一些寺廟主動興辦各種名目的義塾、學(xué)堂。民國時(shí)期，北洋政府和南京國民政府相繼頒布了加強(qiáng)寺廟管理的相關(guān)法規(guī)條例，要求寺廟辦理公益慈善事業(yè)。這促使北京城內(nèi)眾多寺廟改建成學(xué)?；蜃尦鲆徊糠謴R產(chǎn)土地用于社會公益。與此同時(shí)，佛教界也在進(jìn)行自發(fā)的改革。太虛、圓瑛等民國佛教界領(lǐng)袖提出了“人間佛教”的口號，成立中國佛教會，開展慈善活動。

學(xué)界普遍認(rèn)為，民國時(shí)期的慈善事業(yè)更加重視教養(yǎng)兼施，對北京慈善教育的研究[1]周秋光的《熊希齡與慈善教育事業(yè)》是國內(nèi)學(xué)界第一部慈善教育的專著，書中介紹的香山慈幼院是北京慈善教育的重要代表。李少兵、王明月的《“教育救濟(jì)”：1917—1937年北京新型婦幼慈善事業(yè)的個(gè)案分析》一文以北京市婦女救濟(jì)院和香山慈幼院為研究對象，認(rèn)為在官方和民間雙重努力下，北京傳統(tǒng)的婦幼救濟(jì)向現(xiàn)代養(yǎng)教一體的“教育救濟(jì)”轉(zhuǎn)型。李少兵、高小飛的《從“施善教化”到“教育救濟(jì)”—20世紀(jì)上半葉京津善堂善舉的轉(zhuǎn)型》一文重點(diǎn)研究了傳統(tǒng)善會善堂的“施善教化”是否是真正意義上的“教育救濟(jì)”，進(jìn)入20世紀(jì)，特別是民國以來，京津善堂及其善舉的轉(zhuǎn)型。董丁瑜的《1928-1937年北京婦女救濟(jì)研究》中介紹了少數(shù)民間婦女救濟(jì)機(jī)構(gòu)吸收了先進(jìn)的婦女救濟(jì)觀念,對被救濟(jì)婦女施以教育救濟(jì),在救濟(jì)方式上進(jìn)行了有益的探索,體現(xiàn)了現(xiàn)代婦女救濟(jì)事業(yè)的發(fā)展趨向。萬妮娜的《民初北京“教育救濟(jì)“論述》介紹了民國初年，北京社會各界開辦的公眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校、半日學(xué)校和露天學(xué)校，以“教育救濟(jì)”的方式,向失學(xué)民眾提供文化教育。作者認(rèn)為這些教育救濟(jì)活動為失學(xué)民眾開辟了一條接受知識的新途徑,在提高民眾素質(zhì)、促進(jìn)社會發(fā)展方面做出了有益的探索。陽珺的《20世紀(jì)初期佛教慈善的個(gè)案研究:以北平龍泉孤兒院為例》重點(diǎn)介紹了北平龍泉孤兒院的慈善教育活動。已有了一些成果，但專門針對北京佛教界興辦慈善教育的研究還十分有限。民國時(shí)期，佛教界在北京[1]本文的北京主要指民國時(shí)期的北京城及其附屬郊縣，后期北京城市名稱的變更均統(tǒng)一稱北京。開展慈善教育活動[2]本文認(rèn)為以救濟(jì)貧苦為對象，以講授知識為主的學(xué)校類教育和以傳授技藝為主的的的工廠職業(yè)類教育，只要不以營利為目的均可視為慈善教育。以培養(yǎng)僧伽為主的佛教學(xué)校不在本文討論范圍內(nèi)。的主體主要有寺院個(gè)體和佛教團(tuán)體。這兩種形式的主體都不同程度地進(jìn)行了現(xiàn)代慈善的嘗試。本文力圖展現(xiàn)這一時(shí)期北京佛教慈善教育的狀況，探求其活動的特點(diǎn)、優(yōu)勢和不足。限于個(gè)人學(xué)識和能力，疏漏難免，僅以此文求教于方家。

一、以寺廟為主體興辦的慈善教育

北京寺廟眾多，信眾亦廣。較早開始慈善教養(yǎng)活動的有北京龍泉寺[3]該寺于清光緒三十四年即備案成立。，進(jìn)入民國后又有“善果寺設(shè)立第一平民小學(xué)校，夕照寺設(shè)立第二平民小學(xué)校，拈花寺設(shè)立工讀學(xué)校，凈業(yè)寺組織貧兒工藝院，嘉興寺增設(shè)貧民紡織廠，永泰寺籌辦女子工讀學(xué)?！盵4]張曼濤.民國佛教年紀(jì).現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊·民國佛教篇[C].大乘文化出版社,1976.(P197)等。據(jù)北平市社會局1929年調(diào)查顯示，大部分的佛教寺院在辦理慈善事業(yè)時(shí)選擇興辦教育，包括孤兒院、幼稚園，教養(yǎng)院，小學(xué)和平民工廠等。筆者將寺廟舉辦的慈善教育類活動制表如下：

表1 北京各寺院舉辦慈善教育事業(yè)表[5]北平特別市社會局.在京各寺院舉辦慈善公益事業(yè)表.北平特別市社會局救濟(jì)事業(yè)小史[M].北京特別市社會局,1929.

表1中的18所佛教寺廟自辦或合辦孤兒院、教養(yǎng)院、平民學(xué)校等慈善設(shè)施10處，平民工廠類慈善設(shè)施7處。從統(tǒng)計(jì)的情況看，辦理慈善教育是大多數(shù)佛教寺院的首選。

考察學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資水平和教學(xué)內(nèi)容可以了解寺廟類慈善機(jī)構(gòu)的辦學(xué)狀況。寺廟慈善學(xué)校的場地一般設(shè)在寺廟所在地，經(jīng)費(fèi)通常由寺廟自籌，以廟產(chǎn)收入為主，再輔以各類捐款和政府補(bǔ)助。在經(jīng)費(fèi)管理上各寺廟多撰寫征信錄進(jìn)行賬務(wù)公開。以龍泉寺[1]由于龍泉寺孤兒院設(shè)立時(shí)間最長，在北京影響最大，是寺廟類慈善教育的辦學(xué)典型，故下文以其為主介紹寺廟為主體興辦的慈善學(xué)校是如何進(jìn)行運(yùn)行和教學(xué)的。1926年9月至1927年8月一年收支簡賬為例（見下表），

表2 龍泉寺1926年9月—1927年8月收支簡賬表[2]本表數(shù)據(jù)來源：北平龍泉孤兒院關(guān)于擴(kuò)建院址及舉行游藝會等問題給社會局的呈文[Z]北京市檔案館藏檔案,檔案號：J002-006-00001.1927.

由上表可知，該年龍泉寺收到的捐助相當(dāng)可觀，但因需全額負(fù)擔(dān)管理學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)等費(fèi)用，花費(fèi)亦多，收支仍屬于入不敷出狀態(tài)。龍泉寺因辦學(xué)聲譽(yù)較好，得到的捐助較多，而其他寺廟慈善學(xué)校的運(yùn)行則較為艱難。以吉祥寺貧兒院為例，“本院收入僅賴善士之自動捐款及貧兒樂隊(duì)于婚喪嫁娶時(shí)有人招聘出隊(duì)之收入，因此項(xiàng)捐款及樂隊(duì)每月多寡不等并非固定之?dāng)?shù)目是以預(yù)算編造頗感困難。收入有限，員司等皆為苦心經(jīng)營，一切力求權(quán)節(jié)，形同家庭實(shí)支項(xiàng)下，如貧兒之衣被、食糧、鼓號、書籍、員司之膳食津貼連同紙筆、硯墨、煤、水、燈等消耗品皆在內(nèi)，過去未將實(shí)業(yè)與行政二費(fèi)劃分，但皆量入為出，實(shí)支實(shí)銷，惟年來物價(jià)漲落無常，雖竭力求樽，亦感入不敷出之虞。每日又勢須開銷不得不借貸矣?！盵3]海會寺、吉祥寺貧兒院簡章及調(diào)查表[Z].北京市檔案館藏檔案,檔案號：J002-007-00672.1946.

由此可見，寺院舉辦慈善學(xué)校在經(jīng)費(fèi)方面確實(shí)困難頗多，除政府撥發(fā)和本院院產(chǎn)房屋租借一類收入較為穩(wěn)定外，其他需通過舉辦游藝會、學(xué)生軍樂團(tuán)演出或出售習(xí)藝品補(bǔ)助不足。接受較多捐款的龍泉寺尚且勉強(qiáng)維持，其他小寺院更不消說。太虛法師曾感嘆“惟長老多無能，士紳多土劣，僧寺雖負(fù)擔(dān)經(jīng)費(fèi)以興學(xué)，辦理多難完善?！盵4]釋印順.太虛法師年譜[M].北京宗教文化出版社,1995.(P11)

除經(jīng)費(fèi)外，師資也是辦學(xué)必須條件。寺廟僧眾不具備教學(xué)能力，主持及院內(nèi)僧人一般擔(dān)任管理類職務(wù)，通常為義務(wù)職。教學(xué)類職位則聘用有資質(zhì)的人員擔(dān)任，一般按正常小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給工資。因經(jīng)費(fèi)有限，招收學(xué)生大多在三十人左右，最多不超過百人，故聘用教師也較少。教師多來自北京周邊縣城或河北地區(qū)，大多有從教經(jīng)歷，教學(xué)質(zhì)量基本保證。如龍泉寺的教員中就有前北平成德小學(xué)校教員，前公立兩等小學(xué)校教員，前河北通縣果村學(xué)校教員[1]社會局為送龍泉孤兒院章則的呈文及市政府指令[Z]北京市檔案館藏檔案,檔案號：J002-006-00046,1936.。又如夕照寺慈濟(jì)第二民眾學(xué)校的5名教職員中，有2名高中畢業(yè)，1名教育傳習(xí)所畢業(yè)，1名曾在民國大學(xué)院就職，1名前云南元龍井鹽大使[2]市私立慈濟(jì)第二民眾學(xué)校和私立第五、第六等民眾學(xué)校關(guān)于呈報(bào)教員學(xué)生名籍表的呈文及社會局的指令[Z].北京市檔案館藏檔案檔案,檔案號：J002-003-00495,1934.。

在教學(xué)內(nèi)容方面，寺廟慈善學(xué)校不僅教授一般小學(xué)校的課程，還增添了生存技能性質(zhì)的課程。如龍泉寺孤兒院“所辦工科計(jì)有織布、石印、木工、窯業(yè)、卷煙、織席、縫紉、鞋工、織簾、刻字、軍樂各科”，后期“或以資本之竭蹶或以辦理之困難或受時(shí)局之影響因故停辦外，現(xiàn)所存者僅藤竹、石印、縫紉、鞋工、織簾、軍樂”[3]北平市難民救濟(jì)實(shí)施辦法和北平龍泉孤兒院簡章[Z].北京市檔案館藏檔案檔案,檔案號：J002-006-00616,1947.，但技能課程沒有完全舍棄。如吉祥寺貧兒院設(shè)立了“貧兒院小學(xué)校教養(yǎng)初等知識，設(shè)立吉祥兒童音樂隊(duì)以備學(xué)習(xí)音樂技術(shù)?！盵4]海會寺、吉祥寺貧兒院簡章及調(diào)查表[Z].北京市檔案館藏檔案檔案,檔案號：J002-007-00672,1946.又如《廣濟(jì)寺平民工讀學(xué)校簡章》[5]中國佛教會.廣濟(jì)寺平民工讀學(xué)校簡章.中國佛教會月刊·第五六期合刊[J].中國佛教會,1929.第二條中規(guī)定，“本校以救濟(jì)寒苦失學(xué)子弟，灌輸常識，習(xí)學(xué)工藝，養(yǎng)成其生活所必需之技能為宗旨。”第十五條中規(guī)定“凡學(xué)生成績優(yōu)良品行端正，在校始終不請假者由校酌給獎品，畢業(yè)后或送往各工廠學(xué)高級工業(yè)或給予褒獎狀以示鼓勵”，這些規(guī)定注重學(xué)生在認(rèn)字明理的前提下能有一技之長，謀得一份工作，自食其力，達(dá)到了慈善教養(yǎng)中最重要的就業(yè)立身的目的。

技能課程確實(shí)對學(xué)生有所幫助，其中不乏學(xué)成并就業(yè)的學(xué)生。龍泉寺孤兒院學(xué)生除在本院學(xué)習(xí)外，“歷年送往各廠者開列于下：天津北洋紡紗廠一百二十名，北京光明料器廠四十六名，天津鼎新社二十名，天津協(xié)泰毛織工廠二十名，湖州賀蓮青十名及其他各處十五名?！盵6]北平龍泉孤兒院關(guān)于擴(kuò)建院址及舉行游藝會等問題給社會局的呈文[Z].北京市檔案館藏檔案,檔案號：J002-006-00001. 1930.“本院各科雖未見巨大利益而畢業(yè)學(xué)生出院得藉以謀生者實(shí)不乏人,其中織布二百二十四名，刻字五名，木科四名，鞋工二十二名，織席十六名，其他各種十六名，軍樂六名，石印五十八名，藤竹十二名，縫紉二十八名。”[6]

寺廟教育具有自身特色，常以佛理教育學(xué)生。在寺廟環(huán)境中，學(xué)生會受到佛學(xué)思想潛移默化的影響。龍泉寺孤兒院在處置不良學(xué)生這一問題時(shí)，“以其性情頑梗，屢戒不改，如用除名之法，十九無家可歸，非流乞丐，即流為匪，均足有害于社會，國家非吾人齊不善以為善之意，即使其家有父或有母者要皆未明教育之人，召令領(lǐng)回，愚暴之父母恐將加以苛虐放任之，父母必致聽其流蕩，終非善策也。所幸本院為佛教之慈善機(jī)關(guān)，時(shí)以淺近之佛理因果故事為之講演，講者既能誨人不倦，聽者亦自津津有味，不覺耳濡目染，潛移默化矣。故本院訓(xùn)育學(xué)生悉本此法至于體罰一節(jié)，本院實(shí)認(rèn)為最不適宜之辦法，要非迫不得已，不輕一試也。”[6]寺廟所辦慈善學(xué)校發(fā)揮了佛教特色，運(yùn)用佛理故事教育感化頑劣學(xué)生，本著佛教慈悲濟(jì)世理念對貧苦孤兒給予悉心照顧是值得肯定的。

寺廟所辦慈善學(xué)校從資金籌備，師資聘用，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)管理等方面都有自己的特色，但由于經(jīng)費(fèi)不足，聘用教師有限，規(guī)模較小，限制了學(xué)校的發(fā)展，與正規(guī)學(xué)校仍有差距。有些寺廟僅僅是出于保護(hù)廟產(chǎn)的目的辦理公益事業(yè)，效果自然差強(qiáng)人意。在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能時(shí)，一些寺廟出現(xiàn)了利用學(xué)生進(jìn)行盈利活動的現(xiàn)象，如學(xué)校內(nèi)的軍樂隊(duì)被用來在婚喪嫁娶活動中為寺院牟利。

二、以佛教團(tuán)體為主體興辦的慈善教育——以北平五臺山普濟(jì)佛教會育幼院為例

佛教寺院個(gè)體勢力小且分布零散，生存普遍困難。南京國民政府成立后，推行破除迷信，強(qiáng)化“廟產(chǎn)興學(xué)”，引發(fā)毀寺廟、焚經(jīng)書之風(fēng)。佛教界對此深感危機(jī)四伏，紛紛抱團(tuán)聯(lián)合，成立了一批有組織有章程的團(tuán)體機(jī)構(gòu)，同時(shí)亦加大了辦理公益事業(yè)的力度。1929年6月，中國佛教會成立，會章中明確規(guī)定主要會務(wù)是“舉辦慈善公益，普及平民教育”[1]社會局關(guān)于北平佛教會修正會章改選等準(zhǔn)予備案的訓(xùn)令及該會的呈文[Z].北京市檔案館藏：J002-002-00010-P62,1929.。1931年1月20日，北平市佛教會成立，作為中國佛教會地方分會，其中會章第九條規(guī)定“本會依據(jù)監(jiān)督寺廟條例指導(dǎo)，各寺辦理宣揚(yáng)教義、修戒律并興辦公益或慈善事業(yè)?！盵2]社會局關(guān)于北平佛教會修正會章改選等準(zhǔn)予備案的訓(xùn)令及該會的呈文[Z].北京市檔案館藏：J002-002-00010-p69,1931.這些佛會團(tuán)體按照分權(quán)監(jiān)督的理念進(jìn)行責(zé)任分配，初步具備了現(xiàn)代組織模式，也使其興辦的公益慈善事業(yè)顯現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

在中國佛教會和北平佛教會的影響下，北京出現(xiàn)了多個(gè)以興辦慈善教育為主要內(nèi)容的團(tuán)體組織，如北平五臺山普濟(jì)佛教會、北平市普照佛教慈善會、北平佛教平民教育聯(lián)合會、北平五臺山向善普化佛教會等。這些組織均以興辦慈善事業(yè)為職志，并設(shè)置了慈善教育機(jī)構(gòu)。組織成立后，設(shè)立簡章和組織綱領(lǐng)，要求會內(nèi)成員進(jìn)行詳細(xì)的登記并規(guī)定了相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。其運(yùn)用了現(xiàn)代的管理方法，佛教界興辦的慈善事業(yè)開始走向規(guī)?；鸵?guī)范化。

北平五臺山普濟(jì)佛教會[3]由于該會成立時(shí)間較早、辦會時(shí)間較長且聲譽(yù)較好，故選做典型進(jìn)行分析.于1928年在朝陽門內(nèi)老君堂22號，由官廳核準(zhǔn)成立，以弘揚(yáng)佛法推行慈善救濟(jì)事業(yè)為宗旨。普濟(jì)佛教會在管理中運(yùn)用了現(xiàn)代的理事監(jiān)事制度。該會設(shè)理事25人，候補(bǔ)理事11人，監(jiān)事5人，候補(bǔ)監(jiān)事2人，由會員大會選舉。理事中互選常務(wù)理事5人并推舉其中1人為理事長，監(jiān)事中互推1人為常務(wù)監(jiān)事。理監(jiān)事任期均為兩年，連選連任。該會會費(fèi)由會員擔(dān)負(fù)，分下列三種：入會捐，入會時(shí)須納入會捐500元；常年捐，每年納捐50元，分春秋二季繳納，但無力繳納者得聲明免繳；特別捐，凡會員皆可自由捐助[4]北平五臺山普濟(jì)佛教會簡章[Z].北京市檔案館館藏檔案：J002-004-00343-P13-16,1928.。從該會理監(jiān)事的履歷清冊中可以看出，該會成員包括了政、工、商各界。如朱紹陽為駐芬蘭公使外交部參事，朱亮為北平永亨酒店經(jīng)理，劉希賢為天津大興汽車行經(jīng)理，賈浩然為北平興華行經(jīng)理等[5]北平五臺山普濟(jì)佛教會理監(jiān)事及候補(bǔ)理監(jiān)事姓名履歷清冊[Z].北京市檔案館館藏檔案：J002-004-00343-P160,1928.，大部分則為參與或辦理過慈善事務(wù)的人士。

該會開展了學(xué)校、施診所、平民工廠等慈善業(yè)務(wù)。在西直門新街口成立普仁小學(xué)校一處，在密云縣成立普仁小學(xué)校一處，在懷柔縣成立普仁小學(xué)校一處。在通縣成立普濟(jì)小學(xué)校一處[5]。1931年在西城太平橋興盛胡同二號設(shè)立了北平普濟(jì)平民女工廠，教授平民婦女普通工藝及常識，使其能自謀生計(jì)，增進(jìn)智識[6]北平普濟(jì)平民女工廠簡章[Z].北京市檔案館館藏檔案：J002-006-00019-P2,1931.。

北平五臺山普濟(jì)佛教會在辦校過程中愈發(fā)感受到教育的重要性，又“念本市自國都南遷以后，生計(jì)維艱，失業(yè)日眾，困苦情形不堪言狀，所有幼齡子女因其教養(yǎng)無依，以致流離失所者，尤可痛心”[7]社會局關(guān)于五臺山普濟(jì)佛支教會育幼院董事會章程、職員名冊及籌辦育幼院的呈文[Z].北京市檔案館藏檔案：J002-006 -00023,1935.，因此開會公決，決定組織籌辦育幼院。

北平五臺山普濟(jì)佛教會下設(shè)的育幼院自1932年7月18日正式成立，經(jīng)呈奉北平市市政府及社會局公安局批示準(zhǔn)予立案。育幼院專收社會貧苦無依之幼齡子女，教養(yǎng)兼施，以“完成中等職工教育，造成健全國民”為宗旨。院址設(shè)于五臺山普濟(jì)佛教總會購置的北平西郊萬壽寺西隔壁舊行宮內(nèi)。

育幼院運(yùn)用了現(xiàn)代的董事會管理制度。董事無定額，“凡捐助育幼院基金及經(jīng)費(fèi)或負(fù)責(zé)勸募基金，獲有成數(shù)者；歷辦慈善事業(yè)，成績卓著及熱心贊助育幼院事務(wù)者；歷辦教育事業(yè)，具有經(jīng)驗(yàn)或于藝術(shù)上有特殊技能，同情于育幼院者均可聘為董事?！盵1]社會局關(guān)于五臺山普濟(jì)佛支教會育幼院董事會章程、職員名冊及籌辦育幼院的呈文[Z].北京市檔案館藏檔案：J002-006 -00023,1935.設(shè)董事長1人，副董事長2人，常務(wù)董事12人。處理日常事務(wù)的為職員董事，均為義務(wù)職。而育幼院所收經(jīng)費(fèi)設(shè)基金保管委員會專門管理。董事會專門聘請?jiān)洪L對育幼院進(jìn)行管理，院長下設(shè)總務(wù)長、教務(wù)長、交際主任?？倓?wù)長下設(shè)文書課長、會計(jì)課長、庶務(wù)課長、圖書課長、衛(wèi)生課長。教務(wù)長下設(shè)幼稚教育主任、初小教育主任、中學(xué)教育主任。職員董事均于董事會開會特投票分次互選。以得票多數(shù)者為當(dāng)選，票數(shù)相同時(shí)，再行決選。基金保管委員及育幼院正副院長的選舉方法也相同。職員董事，如有缺額時(shí)，應(yīng)于最近開會時(shí)補(bǔ)選之。職員董事均以三年為任期，再當(dāng)選者均得連任。但如有違犯本章及其他不名譽(yù)行為者，開會特得共議免除其職務(wù)。具體組織結(jié)構(gòu)如下表：

表3 北平五臺山普濟(jì)佛教會育幼院人員組織系統(tǒng)表[1]

育幼院的日常管理又以較為民主的會議形式進(jìn)行討論和執(zhí)行，分為院務(wù)、總務(wù)、教務(wù)三種會議。其中，院務(wù)會議的職權(quán)是決策本院預(yù)算決算、各部課程及學(xué)生收錄考試畢業(yè)事項(xiàng)、學(xué)生成績及懲罰事項(xiàng)、興革建議與董事會事項(xiàng)等，出席者為秘書、總務(wù)長、教務(wù)長、幼稚部及小學(xué)部主任，以院長或副院長為主席?？倓?wù)會議的職權(quán)是決策各課工作的聯(lián)絡(luò)合作事項(xiàng)、總務(wù)會議建議于院務(wù)會議的事項(xiàng)，出席者為各課課長，以總務(wù)長或秘書為主席。教務(wù)會議的職權(quán)是決策課程事項(xiàng)、審定教課書籍事項(xiàng)、考試事項(xiàng)，審議學(xué)生成績事項(xiàng)、學(xué)生個(gè)性及升級降級事項(xiàng)、教務(wù)會議建議于院務(wù)會議的事項(xiàng)，出席者為各部主任及各級教員，以教務(wù)長為主席[1]。

院內(nèi)正額學(xué)生自入院起至出院止，所有衣食住宿書籍衛(wèi)生等費(fèi)均由該院供給，但畢業(yè)后有義務(wù)對該院服務(wù)及捐助。育幼院分設(shè)幼稚、小學(xué)及中學(xué)三部。

表4 北平五臺山普濟(jì)佛教育幼院學(xué)級編制表[1]社會局關(guān)于五臺山普濟(jì)佛支教會育幼院董事會章程、職員名冊及籌辦育幼院的呈文[Z].北京市檔案館藏檔案：J002-006 -00023,1935.

一為幼稚部，設(shè)蒙養(yǎng)園；二為小學(xué)部，分初小、高小兩級；三為中學(xué)部，分初中、高中兩級。其中，初學(xué)班課程有算術(shù)、國語、習(xí)字、溫書；蒙養(yǎng)園課程有作業(yè)、律動、故事常識、音樂唱歌、游戲；中學(xué)部至本院小學(xué)部各班畢業(yè)時(shí)開始設(shè)立，專施職工教育。蒙養(yǎng)院修業(yè)期限定為二年，小學(xué)部中學(xué)部均定為三三制，其入學(xué)修業(yè)及畢業(yè)年齡規(guī)定如下：

院中設(shè)有衛(wèi)生課為兒童診治病癥兼管該院一切衛(wèi)生事項(xiàng)，又設(shè)有縫紉室為兒童做衣服，設(shè)有鞋科為兒童制鞋，全院兒童凡15歲以上之男生除上課外均須赴鞋科學(xué)習(xí)制鞋，女生則另聘助教學(xué)習(xí)縫紉、補(bǔ)花等工藝。育幼院有男女兒童共計(jì)115名，共分四級。至于年齡較大的女生則特設(shè)家事班，半日上課半日學(xué)習(xí)洗衣、縫紉及其他操作，以求實(shí)用。

育幼院除本院收養(yǎng)兒童外，還與京內(nèi)其他機(jī)構(gòu)及京外地區(qū)的收容收養(yǎng)機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，相互幫助并給予支持。“1932年3月間著手籌備以來，先后收容佛教會及北平育嬰堂兒童七十一名，同年9月8日收柏林寺送來紅卍字會兒童十三名，11月12日又收制鞋工徒五名。1933年1月16日收北平育嬰堂兒童十八名，3月20日收后援會送來陜西災(zāi)童一百名，8月28日又收北平育嬰堂兒童二十八名?！薄八靡蜿兾鳛?zāi)童自請回籍，遂于1934年三、四兩月由本院籌備路費(fèi)先后派員將該災(zāi)童等一百名分批送回陜西教養(yǎng)院。復(fù)于1934年八月間因萬壽寺房舍為東北難民子弟學(xué)校占用，本院工廠暫行停辦，將年齡較大之男生二十余名，分別送往香山慈平工場及陜西教養(yǎng)院學(xué)藝?！盵2]五臺山普濟(jì)佛教總會關(guān)于更改本會簡章和補(bǔ)報(bào)育幼院組織章程的呈文及社會局的指令（附本會簡章、育幼院組織章程）[Z].北京市檔案館藏檔案：J002-006-00114,1936.由此可見，育幼院在當(dāng)時(shí)影響巨大，收容的兒童已經(jīng)擴(kuò)大到了外省。

由于普濟(jì)佛教會實(shí)施了現(xiàn)代的理事監(jiān)事制度，所以能順利辦理各項(xiàng)慈善事業(yè)。其下設(shè)的育幼院也成立了董事會，聘任院長管理院務(wù)并成立了基金保管會管理學(xué)校資金，使得各項(xiàng)院務(wù)運(yùn)行順暢，兒童收容教養(yǎng)事業(yè)擴(kuò)大到外省，社會影響逐漸擴(kuò)大。

三、民國北京佛教慈善教育評價(jià)

民國時(shí)期，社會各界都在探索一條教育救國的道路。佛教界作為一支社會力量出現(xiàn)其中，順應(yīng)時(shí)代，值得肯定。

從傳統(tǒng)的救助災(zāi)貧的臨時(shí)性教育救濟(jì)到固定的長期性的以寺廟為興辦主體的慈善學(xué)校，再到現(xiàn)代的有組織、有章程、有監(jiān)管的團(tuán)體協(xié)會興辦的慈善教育組織，民國北京佛教界興辦的慈善教育事業(yè)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。佛教慈善團(tuán)體普遍運(yùn)用了現(xiàn)代的管理制度，通過理事會、監(jiān)事會、董事會、基金保管會等模式辦理慈善事業(yè)，起到了良好的效果?；I資具有廣泛性。佛教團(tuán)體通過有序的組織和自身影響可以更廣泛地吸收社會資金投入到慈善活動中，如董事會中的會員常來自于社會各界的熱心人士，政商工農(nóng)均有參加。管理具有專業(yè)性。有識之才通過選舉等形式得到任用，通過他們的專業(yè)管理使得慈善事業(yè)更加正規(guī)。

個(gè)體寺廟舉辦的慈善學(xué)校也漸漸意識到自身的不足開始向聯(lián)合的方向發(fā)展。1937年在西四宏慈廣濟(jì)寺成立的北平佛教小學(xué)聯(lián)合會，將北平的一些寺廟所開辦的小學(xué)聯(lián)合起來，訂立章程，改組小學(xué)名稱（參見下表），為更多的貧苦兒童提供入學(xué)的機(jī)會。

表5 北平佛教小學(xué)聯(lián)合會改組小學(xué)名稱及其所屬寺廟[1]北京市地方志編纂委員會.北京志(民族·宗教卷)·宗教志[M].北京出版社,2007.(P140)

集中力量辦慈善是佛教團(tuán)體組織的顯著優(yōu)勢，但由于民國社會動蕩，董事會常不能按章程如期舉辦，造成一些人長期把持權(quán)利的態(tài)勢；監(jiān)事會也常常不能履行監(jiān)督的責(zé)任，出現(xiàn)常任董事和常任監(jiān)事互相溝通，濫用資金的事情；甚至出現(xiàn)了利用協(xié)會騙錢斂財(cái)和進(jìn)行政治交易的現(xiàn)象。1935年，北平五臺山向善普化佛教會由于會長王春暄及其家人勾結(jié)偽滿政府，宣傳歡迎“溥逆”并且在河北寶坻縣愚弄鄉(xiāng)民，傳教斂財(cái)，被北平市黨部下令強(qiáng)迫解散該會址組織。法舫在《海潮音》發(fā)表的一篇《北平黨部解散五臺向善普化佛教會感言》[2]法舫.北平黨部解散五臺向善普化佛教會感言[J].海潮音社,1935.(P6-8)深刻地剖析了這一現(xiàn)象。“普化會不但藉傳教為名，愚弄鄉(xiāng)民，斂收財(cái)產(chǎn)，而且藉辦慈善為名，暗中勾結(jié)偽國。頭上掛了佛教會的牌子，身為佛教弟子，居然做出這樣無恥之事?！薄叭袊脑诩曳鸾掏?，敢說有很多是藉傳教辦慈善為名，而愚弄鄉(xiāng)民，斂剝財(cái)產(chǎn)，還有藉講佛學(xué)以沽名，販刻法典以求活者大有人在?！钡骋蔡栒僬兔癖姳鎰e真?zhèn)尾⒗^續(xù)進(jìn)行有益的慈善事業(yè)?！跋Ｍ珖母骷夵h政機(jī)關(guān)應(yīng)該予以明白的處治，但也不可以皂白不分，頭發(fā)胡須一把抓，連累了真正的宏法利生，救人濟(jì)世的佛教機(jī)關(guān)，障礙了佛教有益于社會事業(yè)的推行。真正的佛教團(tuán)體，不但不應(yīng)障礙，黨政機(jī)關(guān)是應(yīng)該予以嘉勉輔助的。因?yàn)榉鸾痰耐茝V，實(shí)在是大有益于國家民族。”

雖然出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象，但佛教慈善教育事業(yè)在社會中的作用不容忽視，特別是對城市發(fā)展具有一種不可替代的影響。民國北京流民問題嚴(yán)重，尤其是國都南遷后北京流動人口驟增，附近地區(qū)的難民紛紛涌入城內(nèi)。佛教界興辦的慈善教育，解決了部分流民的生存和教育問題，緩解了北京城市教育資源嚴(yán)重不足的情形，緩和了城市巨大的社會矛盾。同時(shí)由于佛教界興辦的慈善學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的生計(jì)能力，設(shè)置了實(shí)用的技藝性課程，為北京城市發(fā)展提供了急需的技能型人才。北京城寺廟眾多，信眾亦多，佛教僧徒將佛教慈悲理念傳播到民眾的同時(shí)，倡導(dǎo)他們進(jìn)行慈善捐贈或服務(wù)。在寺廟記錄的捐款者名單中不乏信仰佛教的居士和信眾，這就將民眾信仰與公益慈善結(jié)合起來，推廣了慈善理念，推動了城市發(fā)展。

興辦慈善事業(yè)有益于社會，是社會再分配的重要形式，如何辦好慈善是非常值得研究和探討的。首先，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定的政治環(huán)境是興辦慈善事業(yè)的前提。缺少了有能力進(jìn)行捐獻(xiàn)的主體則再好的管理也難以進(jìn)行。民國前期社會名流聚集北京，慈善事業(yè)發(fā)展迅速。后期受戰(zhàn)爭影響，政局不穩(wěn)，民眾南逃，北京慈善事業(yè)步履維艱，佛教界興辦慈善事業(yè)更是困難重重，可見經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定的重要性。其次，先進(jìn)的慈善思想理念，有力的運(yùn)行管理機(jī)制是慈善事業(yè)的保證。佛教教義本身的慈悲理念在民眾中得到認(rèn)可，民國北京佛教界在資金籌措、管理運(yùn)營等方面有許多可取經(jīng)驗(yàn)。第三，嚴(yán)格的監(jiān)控和監(jiān)管機(jī)制是慈善事業(yè)的保險(xiǎn)。信用是慈善事業(yè)的核心，缺乏誠信的機(jī)構(gòu)將難以生存。即使有著宗教信仰的組織，在進(jìn)行慈善事業(yè)時(shí)也難以避免貪婪的人性，因此慈善事業(yè)更加需要不斷強(qiáng)化監(jiān)管體制的運(yùn)行。寺廟運(yùn)用的征信錄和團(tuán)體機(jī)構(gòu)中的監(jiān)事會都起到了監(jiān)督的作用。民國北京佛教界所做的慈善實(shí)踐值得肯定，特別是在慈善教育方面的成績尤為突出，值得關(guān)注。而其存在的問題也讓人意識到慈善事業(yè)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

（責(zé)編：張佳琪）

Transformation of Tradition to Modern——A Preliminary Study on the Charity Education in the Buddhist Community of Beijing in the Republic of China

Ren Chao

Buddhism is closely related to charity education.During the period of the Republic of China,the charitable education in Beijing held by the temple became to be held by the group gradually,meanwhile the organizational structure,the management mode,education content and implementation effect have been greatly developed.Beijing Buddhist community were the practitioners in the process of transformation of traditional charity to modern charity,but some problems worth pondering.The charity education in Buddhism has its own characteristics and advantages,and itspositive role in the development of the city isworthy of recognition.

Buddhism Charity Education Beijing

任超（1985—）,女，山西大同人，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史。