周樂樂+徐彥楠

摘 要： 模因被視為文化傳播單位，通過其特有的文化復(fù)制傳播功能為文化的傳承演變和言語(yǔ)交際的研究提供新的思路和方法。源于古希臘神話的名祖詞數(shù)量不多，卻有著不可取代的文化內(nèi)涵，作為語(yǔ)言模因，它們的傳承和演變有著什么特點(diǎn)和規(guī)律，模因?qū)W理論為我們提供了嶄新的研究視角。

關(guān)鍵詞： 模因 名祖詞 傳承 演變

一、引言

古希臘神話流傳廣，影響深，早已滲透在現(xiàn)代生活的方方面面。在英語(yǔ)浩瀚恢宏的詞海之中，高達(dá)百分之八十的外來(lái)詞匯都來(lái)源于古希臘神話和拉丁語(yǔ)。毋庸置疑，古希臘神話的眾多詞匯經(jīng)過一定的變化進(jìn)入英語(yǔ)詞匯，為英語(yǔ)增加了大量的詞匯及詞根詞綴，在增加英語(yǔ)詞匯量和豐富完善英語(yǔ)表達(dá)的同時(shí)，極大地豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言文化的內(nèi)涵。其中有一部分被稱為“名祖詞”（eponym）的是源于人名的一類詞匯。有學(xué)者將其定義為，基于名字衍化出來(lái)的詞語(yǔ)，即源于人名的詞語(yǔ)，包括以人名命名或從人名中衍化出來(lái)的單詞和含人名的習(xí)語(yǔ)或短語(yǔ)，漢語(yǔ)中無(wú)對(duì)等詞的詞語(yǔ)[1]。源于古希臘神話的名祖詞多與希臘神話中諸神的名字相關(guān)。相比較而言，源于古希臘神話的名祖詞為數(shù)不多，但對(duì)這部分詞匯的研究卻有著重要的意義。本文從源于古希臘經(jīng)典神話的名祖詞匯著手，探討其傳承和演變及其詞匯發(fā)展的特點(diǎn)，并嘗試對(duì)這些詞匯的傳承與演變做出模因?qū)W理論的分析與解釋。

二、模因論

模因（Meme），又稱謎米、米姆、彌因、彌母等。這一概念最早于1976年提出。理查德·道金斯（Richard Dawkins）在著作The Selfish Gene中提及了模因（Meme）這一概念，并根據(jù)“Gene”（基因）的拼寫創(chuàng)造出了“Meme”（模因）一詞[2]?；蚺c模因之間是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的?；蚓哂心Ｒ蛩痪邆涞纳镞z傳性，而模因則具有基因所不具有的通過模仿而傳播的功能。從詞源來(lái)看，Meme來(lái)源于希臘語(yǔ)詞mimeme（模仿）[3]。Meme一詞現(xiàn)收錄于幾本主要的英語(yǔ)辭典中。美國(guó)韋氏詞典對(duì)此詞的定義是：在文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互散播開來(lái)的思想、行為、格調(diào)或習(xí)慣[3]。作為一種文化傳播的單位，模因是通過模仿進(jìn)行自我復(fù)制的，能夠?qū)⑺枷胄袨榈任幕畔⑦M(jìn)行人際傳遞，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳播與共享。這一概念來(lái)源于生物學(xué)的基因理論，區(qū)別于基因依靠遺傳進(jìn)行復(fù)制傳播，模因通過模仿進(jìn)行復(fù)制和傳播。因此，模因論在文化的繼承與傳播方面的作用效果更為顯著。

（一）模因的傳播過程與策略

模因的傳播通常伴隨著模因的選擇與同化、模因的模仿與變異、模因的表達(dá)與傳遞，以及模因的結(jié)合與最終形成四個(gè)方面[4]。模因像基因一樣傳承，像病毒一樣傳播，從原宿主傳播到新宿主，并以此延續(xù)，不斷擴(kuò)大影響范圍[3]。模因載體在原宿主有意識(shí)的注意與使用中，被新宿主注意并選擇，是模因得以傳播的前提。新宿主在記憶原始模因的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的生活環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)對(duì)原始模因進(jìn)行模仿與再創(chuàng)造，從而使原始模因產(chǎn)生變異。新宿主將模仿的模因或經(jīng)過變異后的模因結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境或自身因素，有意識(shí)地選擇并使用該模因，在實(shí)現(xiàn)模因的傳播的同時(shí)將其具象化，并形成能夠被其他宿主理解、接受和選擇的新的模因，使原始模因得以傳承。

（二）語(yǔ)言模因

模因復(fù)制傳播的過程多依賴于模因宿主的主體性。模因通過模因宿主的模仿進(jìn)行復(fù)制和傳播。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和傳播過程，相較于其他方面的學(xué)習(xí)更依賴于模仿。語(yǔ)言通過模仿進(jìn)入人的認(rèn)知范疇，又作為認(rèn)知外部世界的一種方式對(duì)客觀事物進(jìn)行解讀。語(yǔ)言本身也是一種模因，被人所模仿復(fù)制從而習(xí)得，并在人的使用和交流過程中得到傳播。同樣，語(yǔ)言模因的復(fù)制傳播如同其他模因，并不是對(duì)原有語(yǔ)言信息毫無(wú)改變的百分百的精確復(fù)制，而是在外部環(huán)境因素和模因宿主的主觀能動(dòng)性的共同作用下，創(chuàng)造性地進(jìn)行復(fù)制和傳播。模因宿主發(fā)揮其強(qiáng)有力的主體性意識(shí)，有意識(shí)地借助語(yǔ)言的環(huán)境及結(jié)構(gòu)，傳播和重構(gòu)信息模因，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文化的復(fù)制傳播。因此在語(yǔ)言模因的傳播過程中，模因宿主的主體性至關(guān)重要。宿主在復(fù)制傳播模因的過程中的語(yǔ)用態(tài)度，即宿主的情感、態(tài)度、目的等，都會(huì)對(duì)模因的重構(gòu)產(chǎn)生或多或少的影響[5]。當(dāng)宿主對(duì)一語(yǔ)言模因具有積極態(tài)度時(shí)，該語(yǔ)言模因在傳遞到新宿主時(shí)，就可能帶上本身所不具備的正面積極的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，反之亦然。同時(shí)，環(huán)境在語(yǔ)言傳播過程中所起到的作用是不容小覷的。語(yǔ)言模因進(jìn)入人的認(rèn)知圖式中，與其他語(yǔ)言模因相結(jié)合，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)用環(huán)境進(jìn)行再生重組[5]。社會(huì)語(yǔ)境化的模擬，使語(yǔ)言模因受到一定限制的同時(shí)，具有更豐富的全新的構(gòu)建形式，使語(yǔ)言模因變體愈加豐富。此外，語(yǔ)言模因的強(qiáng)勢(shì)來(lái)自于宿主對(duì)其強(qiáng)烈的認(rèn)同心理，源于古希臘神話的名祖詞模因之所以具有如此長(zhǎng)久的生命力和影響力，很大程度上源于模因宿主對(duì)詞匯的內(nèi)涵意義的認(rèn)同。

三、源于古希臘神話名祖詞的傳承與演變

模因的復(fù)制傳播在傳遞模因的過程中，也是宿主對(duì)模因的一種模仿和再創(chuàng)造的過程。針對(duì)詞匯而言，直接引用、嫁接或?qū)υ~進(jìn)行變形所產(chǎn)生的新詞匯，有著同音近音、同形異義、同構(gòu)異義等多種組織方式[6]。這一方面讓詞匯的形式更加多變，另一方面將詞匯的內(nèi)涵擴(kuò)充得更豐富和多變，使得詞匯的表達(dá)和應(yīng)用范圍更廣泛。古希臘神話中諸神云集，諸神皆有其特有的性格特點(diǎn)與傳奇故事，這使得每一個(gè)神的名字都帶有獨(dú)特文化色彩，許多神話人物的名字都直接進(jìn)入英語(yǔ)詞匯中，作為普通名詞存在，也就是名祖詞。這些名祖詞的含義往往是人物故事賦予人物的個(gè)性特征的引申義或象征義。用模因論來(lái)解釋就是在信息傳遞的過程中，這些古希臘神話中的名祖詞作為模因被復(fù)制傳播，在不同的語(yǔ)境中通過不同的傳播方式表達(dá)宿主的情感等主體性因素，也造就了名祖詞在現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯中獨(dú)有的地位和意義。

源自古希臘神話的名祖詞作為一種語(yǔ)言模因在研究英語(yǔ)外來(lái)詞匯中十分具有代表性。隨著時(shí)代的變遷，在名祖詞模因被宿主不斷地傳播復(fù)制的過程中，會(huì)深受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境的影響。因此，有的名祖詞模因更多地傳承了詞匯原本的內(nèi)涵，有的則受語(yǔ)境和宿主的主觀能動(dòng)性的影響發(fā)展為新的名祖詞模因復(fù)合體（memecomplex）。

（一）詞形的傳承與詞意的演變

古希臘神話中的名祖詞，部分保留了原有的語(yǔ)言形式，把專有名詞的人名變其首字母為小寫，從而演變?yōu)槠胀~，詞意上則不再直接指代古希臘神話中的人物。例如：

1.Adonis：希臘神話中的美男子。愛多尼斯（Adonis）是美女米拉（Myrrha）的兒子，俊美無(wú)雙，愛與美的女神阿芙羅狄忒（Aphrodite）十分愛慕他，戰(zhàn)神阿瑞斯（Ares）因此產(chǎn)生妒意，多次加害不成，在一次狩獵中化作野豬將其咬死[7]48?！癮donis”首字母由大寫變小寫后，意為“美男子，美少年”，從詞意上講更加泛化。

2.Amazon：原為古希臘神話中名為亞馬孫人（Amazons）的女人族。Amazons強(qiáng)悍好強(qiáng)善騎射。在古希臘神話中，她們常以一種有著豐滿肌肉和健美體態(tài)的婦人形象出現(xiàn)。后來(lái)，amzon成為“魁梧而帶男子氣的女人”或者“勇武的女戰(zhàn)士”的代名詞。南美洲第一大河亞馬孫河（Amazon）由此得名。隨著時(shí)代的發(fā)展，一提及Amazon，更多的人會(huì)聯(lián)想到美國(guó)的大型網(wǎng)絡(luò)電子公司“亞馬遜公司”，名祖詞已完全失去原有的意義，隨著時(shí)代的變遷，其外延意義逐漸取代原有的內(nèi)涵意義。

3.Echo：希臘神話中的森林女神。厄科（Echo）在希臘神話中是一個(gè)話很多的女神，她很喜歡重復(fù)說(shuō)過的話。后因美貌受到了天后赫拉（Hera）的嫉妒而被其施法失去了正常說(shuō)話的能力，只能重復(fù)別人說(shuō)的話的最后三個(gè)字，這正是echo現(xiàn)在意為“回聲、重復(fù)”的由來(lái)。這是模因的復(fù)制傳播中同形異義的一個(gè)典型例子。

4.Narcissus：古希臘神話中的河神之子。納西斯（Narcissus）是一個(gè)驕傲和俊美的少年，自然女神深陷于他的美貌最后憔悴致死。報(bào)應(yīng)女神為報(bào)復(fù)他，就讓他愛上了水中自己的影子，最后他滑入水中溺水而死，在那里長(zhǎng)出了金黃色的水仙花。后世遂以“narcissus”來(lái)指“水仙花”，由故事情節(jié)還延伸出了“自戀”的意思。這個(gè)詞同時(shí)成為“孤芳自賞者”、“自我陶醉者”的代名詞?！皀arcissus”作為名祖詞模因在復(fù)制傳播過程中，保持了原有的詞形，并采取了象征比喻的手法，對(duì)其原意進(jìn)行了一定程度上的增改。

可見，此類名祖詞模因在不斷地復(fù)制傳播中，保留了原有的詞形而對(duì)原有詞義進(jìn)行了并非“精確”的復(fù)制，并且受時(shí)代語(yǔ)境與宿主主觀能動(dòng)性的影響，使得語(yǔ)言模因不斷地變化，有的原有意義消失，有的詞意通過象征、比喻和引申等形成新的語(yǔ)言模因或者語(yǔ)言模因復(fù)合體。

（二）詞意的傳承與詞形的演變

另外一類源自古希臘神話名祖詞以詞綴的形式進(jìn)入英語(yǔ)詞匯當(dāng)中，詞形上與原有的名祖詞已迥異，但是其詞綴所保留的原名祖詞的意義在新的詞匯中仍舊被保留下來(lái)。同時(shí)詞綴本身是一種語(yǔ)言模因，宿主根據(jù)語(yǔ)用環(huán)境對(duì)其進(jìn)行新的排列組合或與其他詞匯重新組合，使之形成數(shù)量眾多的新詞匯。從模因論的視角研究詞匯創(chuàng)新的方式，為解釋詞綴派生新詞的強(qiáng)大能力提供新的闡釋，這在英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)過程中是大有裨益的。詞綴構(gòu)詞法在英語(yǔ)詞匯學(xué)中有著極為重要的地位，而來(lái)源于古希臘神話的詞根詞綴本身就帶有深遠(yuǎn)的歷史文化意義，這也是其衍生出新詞匯的意義基礎(chǔ)。對(duì)源于古希臘神話的名祖詞的研究與討論，可以加深我們對(duì)于它們本義的理解，從而更好地接受這些衍生出來(lái)的詞匯的內(nèi)涵。源于古希臘神話的詞綴作為模因，具有極強(qiáng)的生命力，通過模因宿主不斷復(fù)制傳播，不斷形成新的語(yǔ)言模因。例如：

1.Somnus：修普洛斯（Somnus）是古希臘神話中黑夜女神尼克斯之子，是司掌“睡眠”的神，他能以神力誘使人類入睡且他的催眠術(shù)是人神皆不能抗拒的。由此產(chǎn)生了與睡眠有關(guān)的詞綴somni-，表示“睡眠的”。該詞綴在派生新詞的過程中，復(fù)制了該詞根原有的意義。例如：somniferous“睡眠的”、somnial“睡夢(mèng)中的”、somiferous“催眠的”、somnipathy“睡眠障礙”等詞匯皆有“睡眠”的意義有關(guān)。

2.Gaea：該亞（Gaea）是地神，又被尊為大地之母，是希臘神話中最早出現(xiàn)的神，在開天辟地時(shí)，由混沌（Chaos）所生，在古希臘神話中地位極高。西方人至今仍以“該亞”作為“地球”的代名詞。因此Geo-這個(gè)詞綴作為模因就有著“大地”的意思，加以重組之后就產(chǎn)生了一系列帶有大地意義的新詞匯。例如：geography“地理學(xué)”、geothermal“地?zé)岬摹?、geospace“地球空間”、geographical“地質(zhì)的”等。

3.Thanatos：達(dá)納特斯（Thanatos）是古希臘神話中的死神，有一對(duì)黑色大翅膀會(huì)飛到快死的人的床頭，用劍割下那人的一縷頭發(fā)，那人的靈魂就會(huì)被攝走，離死不遠(yuǎn)了。因而，由Thanatos產(chǎn)生了一個(gè)詞綴——thanat（o）-，意為“死亡”。這一詞綴作為一個(gè)原始模因，在與其他詞素組合之后產(chǎn)生了諸多與死亡有關(guān)的詞匯。如：thanatoid“致死的”、thanatology“死亡學(xué)”、thanatophobia“恐死癥”、thanatomania“自殺狂”等。

4.Pluto：古希臘神話中冥王的別稱，pluto源于希臘詞根“富有的”，因?yàn)橼ね醣徽J(rèn)為是掌管地下錢財(cái)并從地下賦予人間收獲的神，且冥界被認(rèn)為是冥財(cái)聚集之所。所以，pluto-作為詞根表示“財(cái)富”，而由該模因重組之后的詞，在詞義上都傳承了該模因的原意。例如：plutology“財(cái)富學(xué)”、plutocrat“財(cái)閥”、plutocracy“富豪統(tǒng)治”、plutolatry“財(cái)富崇拜”等。

這些源于古希臘名祖詞匯的詞根作為語(yǔ)言模因被不斷地復(fù)制和傳播，在此過程中，它們與其他的語(yǔ)言模因組成語(yǔ)言模因復(fù)合體也就是新的詞匯，詞形上發(fā)生了變化，而在詞意上繼承并延續(xù)了詞根模因原有的意義。在英語(yǔ)詞匯的構(gòu)詞法中，這種構(gòu)詞現(xiàn)象屢見不鮮，從模因論的視角重新審視詞根詞綴的發(fā)展變化從而追本溯源，了解詞匯的淵源和發(fā)展，可以更好地理解詞匯，理解語(yǔ)言，并對(duì)語(yǔ)言的構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律有所洞見。

四、結(jié)語(yǔ)

源于古希臘神話的名祖詞，帶有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，雖歷經(jīng)演變與發(fā)展，但仍以其自身所攜帶的文化基因在語(yǔ)言使用中發(fā)揮著不可取代的作用，也為英語(yǔ)新詞的構(gòu)詞提供了重要參考和來(lái)源。從模因論來(lái)解析其傳承和演變給現(xiàn)代英語(yǔ)的發(fā)展提供了很好的借鑒，也為英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)提供了新思路和新方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊和誠(chéng)，莊艷.英語(yǔ)名祖詞語(yǔ)趣談[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2015.

[2]Dawkins， R. The Selfish Gene [M]. New York： Oxford University Press，1976.

[3]何自然，何雪林.模因論與社會(huì)語(yǔ)用[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2003（2）：200-209.

[4]陳琳霞.廣告語(yǔ)言中的模因[J].外語(yǔ)教學(xué)，2006（4）：43-46.

[5]李捷，何自然.語(yǔ)言模因的主體性與語(yǔ)境化[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2014（20）：59-64.

[6]何自然.語(yǔ)言中的模因[J].語(yǔ)言科學(xué)，2005（6）：54-64.

[7]常耀信.希臘羅馬神話[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1984.

基金項(xiàng)目：2016-2017常熟理工學(xué)院大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)JX10380）