葉靖

摘 要：中國(guó)畫(huà)與中國(guó)哲學(xué)的淵源很深，可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是整個(gè)中國(guó)畫(huà)的靈魂，是中國(guó)畫(huà)不斷發(fā)展和進(jìn)步的源泉和動(dòng)力。中國(guó)畫(huà)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以說(shuō)是與中國(guó)哲學(xué)水乳交融，其中最顯著的就是中國(guó)哲學(xué)所表達(dá)的精神內(nèi)涵在中國(guó)畫(huà)中表現(xiàn)得淋漓盡致，可以說(shuō)從中國(guó)畫(huà)中能夠看出中國(guó)哲學(xué)的的發(fā)展趨勢(shì)，那些與西方截然不同的文化哲學(xué)和繪畫(huà)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；哲學(xué)視野；中國(guó)畫(huà)

中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，經(jīng)歷了許多階段，這些階段無(wú)一例外都是隨著我國(guó)哲學(xué)思想的變化而發(fā)生的。中國(guó)哲學(xué)從春秋戰(zhàn)國(guó)形成到魏晉南北朝時(shí)期得到發(fā)展，而中國(guó)畫(huà)恰恰也是在這個(gè)背景下逐漸形成和發(fā)生變化的，中國(guó)畫(huà)最強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)就是天地人和人與物之間的相互溝通和交流，這種注重做人、注重意境的風(fēng)格隨著哲學(xué)發(fā)展的逐漸深化，也成為中國(guó)畫(huà)與西方畫(huà)之間巨大區(qū)別的根源。中國(guó)哲學(xué)最為強(qiáng)調(diào)天人合一的觀念，這種天人合一的觀念是受儒家、道家以及佛家的影響，分析中國(guó)畫(huà)也離不開(kāi)對(duì)儒道佛哲學(xué)思想的分析。

一、中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系

中國(guó)哲學(xué)的起源非常早，隨著時(shí)間的發(fā)展主要形成了先秦百家之學(xué)、秦漢之學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等階段。可以說(shuō)先秦至兩漢是整個(gè)中國(guó)畫(huà)的起步和發(fā)展階段，這時(shí)候我國(guó)的繪畫(huà)還處于起步階段，大部分的繪畫(huà)都是生活中的場(chǎng)景或者利用繪畫(huà)來(lái)比喻某種事物，這些比喻和繪畫(huà)中體現(xiàn)的理論都為以后繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)繪畫(huà)進(jìn)入第一個(gè)發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了專門(mén)的繪畫(huà)理論。從這些理論中就可以看出中國(guó)哲學(xué)的端倪，特別是顧愷之的以形寫(xiě)神理論以及佛教在中國(guó)推廣，讓佛教繪畫(huà)也隨之興起。這都體現(xiàn)了我國(guó)哲學(xué)與繪畫(huà)發(fā)展的關(guān)系，隋唐五代時(shí)期，中國(guó)繪畫(huà)得到了進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)論是花鳥(niǎo)畫(huà)還是山水畫(huà)都開(kāi)始走向成熟，其中體現(xiàn)出我國(guó)在隋唐時(shí)期的教化與怡情、人物和山水并重，而佛教繪畫(huà)在此時(shí)也變得更加興盛。宋代繪畫(huà)又經(jīng)歷了大發(fā)展，特別是宋明理學(xué)的出現(xiàn)，使得中國(guó)繪畫(huà)更加具有玄哲的思想，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在氣韻和意境，超越天地事物，體現(xiàn)畫(huà)家的思維和生活方式。

（一）中國(guó)哲學(xué)中國(guó)畫(huà)發(fā)展和演變聯(lián)系密切

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的源泉，從中國(guó)畫(huà)理論的起源來(lái)看就表現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)畫(huà)思想相互交融的。我國(guó)哲學(xué)從起源開(kāi)始就喜歡用畫(huà)喻道，這就可以說(shuō)是中國(guó)畫(huà)理論和思想的萌芽，特別是老子和莊子的思想都在中國(guó)繪畫(huà)中有非常顯著的體現(xiàn)，都給我國(guó)繪畫(huà)史和繪畫(huà)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，都被繪畫(huà)家所推崇。比如老子的大象無(wú)形，隨著時(shí)代的發(fā)展這些思想隨著人們不同的解釋變得更加豐富，也會(huì)與歷代藝術(shù)家的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)歷相結(jié)合，從而推出了更多的繪畫(huà)概念和手法，從一定程度來(lái)講中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展方向決定了中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展方向和趨勢(shì)。另外玄學(xué)對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)的影響也非常深遠(yuǎn)，魏晉時(shí)期玄學(xué)融合了儒道的思想形成了玄學(xué)，導(dǎo)致了山水畫(huà)的獨(dú)立?？梢哉f(shuō)，這是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)自覺(jué)精神的形成，這種精神的形成與玄學(xué)有很大關(guān)系，特別是玄學(xué)有關(guān)有無(wú)的問(wèn)題和對(duì)宇宙的分析以及人生的思考都在魏晉繪畫(huà)中有所體現(xiàn)，將這些對(duì)人生的思考引入繪畫(huà)當(dāng)中，是為繪畫(huà)尋找一個(gè)可以依靠的繪畫(huà)理論依據(jù)，奠定了后期山水畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)畫(huà)的靈魂

中國(guó)哲學(xué)自出現(xiàn)之際就非常具有藝術(shù)性，也形成了獨(dú)具特色的思想體系，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)精神的靈魂，中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)藝術(shù)的重要組成部分也就不例外了。中國(guó)哲學(xué)對(duì)人們的思想有著深刻的影響，也就培育了中國(guó)畫(huà)在這方面的審美方式和創(chuàng)作方式，大部分的中國(guó)畫(huà)都是作者在經(jīng)過(guò)中國(guó)哲學(xué)洗禮后創(chuàng)作而成的。有許多畫(huà)家在不同時(shí)期畫(huà)風(fēng)不同，根本原因在于他接受的哲學(xué)發(fā)生了一定的變化，影響到了它的思想，進(jìn)而對(duì)它的繪畫(huà)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在前文中可以明確地看到，中國(guó)畫(huà)非常重視人生境界和人的精氣神，這些都是在中國(guó)哲學(xué)影響下而形成的，特別是中國(guó)思想的基石《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等，基本上所有的中國(guó)畫(huà)都體現(xiàn)了這些精神，可以說(shuō)這是民族精神中最重要的組成部分。在此介紹下中國(guó)哲學(xué)中最重要的三個(gè)組成部分，即儒釋道在中國(guó)畫(huà)靈魂中的體現(xiàn)：首先是儒家思想，儒家思想是在仁的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，無(wú)論是五色還是五味都體現(xiàn)了儒家思想對(duì)于審美判斷的要求，儒家思想的另一個(gè)重要的標(biāo)志就是禮，禮體現(xiàn)了一個(gè)人的規(guī)范性和藝術(shù)性，可以更加體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)，這種思想作用于繪畫(huà)作品中就可以將美與質(zhì)相結(jié)合，體現(xiàn)出繪畫(huà)人的精神素養(yǎng)和追求；其次，道家在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)也非常廣泛，無(wú)論是道法自然，還是天籟，都是道家思想的體現(xiàn)，可以說(shuō)形成了一種以自然為基礎(chǔ)的美學(xué)，也可以說(shuō)是中國(guó)山水畫(huà)形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)，自然之美又可以引申出兩種不同的含義，一是純真自然、天真爛漫，體現(xiàn)在繪畫(huà)中就是淡雅和樸素，另外一種就是與世無(wú)爭(zhēng)的感情，這在中國(guó)畫(huà)的應(yīng)用可以說(shuō)是非常廣泛；再次是佛教，佛教作為一種舶來(lái)品可以說(shuō)先是完美地融入了中國(guó)文化和哲學(xué)，進(jìn)而又進(jìn)入了中國(guó)繪畫(huà)之中，佛教中哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響無(wú)疑是巨大的，特別是禪宗的思想，對(duì)于人們更好地看清人世間的利益得失有一定的積極作用，這種思想極大地提高了人們心靈的靈動(dòng)性，使得中國(guó)美學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)繪畫(huà)從古典主義向浪漫主義的變化。中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的審美都產(chǎn)生了重要的影響，特別是儒釋道的哲學(xué)思想，不僅僅是中國(guó)哲學(xué)的靈魂，更是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和發(fā)展的靈魂，它不僅培養(yǎng)了人們精神方面的追求，還對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

在前文中提到中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)畫(huà)的深刻影響，這里來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)地總結(jié)。中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先是對(duì)中國(guó)畫(huà)審美的影響，可以說(shuō)中國(guó)獨(dú)特的畫(huà)學(xué)審美與中國(guó)哲學(xué)思想的影響有關(guān)鍵性作用，特別是對(duì)于文人畫(huà)那種繪畫(huà)的形態(tài)，不要求具體到每個(gè)景物的細(xì)節(jié)，而是根據(jù)自身的感受去描述，推崇畫(huà)人合一、詩(shī)畫(huà)合一，這些理論都是中國(guó)畫(huà)在中國(guó)哲學(xué)思想下所獨(dú)有的。宋元是我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的另一個(gè)大趨勢(shì)，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)心靈繪畫(huà)成為了文人們追求的重點(diǎn)，人們更多地強(qiáng)調(diào)思想和心靈上的繪畫(huà)，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，特別是在宋元的特殊背景之下，人們的政治理想不能施展，只能縱情山水，這樣就會(huì)促使文人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解進(jìn)一步深入，而中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響也進(jìn)一步擴(kuò)大。

其次就是中國(guó)哲學(xué)不僅僅作用于中國(guó)畫(huà)，還對(duì)整個(gè)文人階層產(chǎn)生了影響，可以說(shuō)是形成了整個(gè)文人階層的品格。中國(guó)哲學(xué)對(duì)整個(gè)中國(guó)文人階層的影響是非常大的，特別是儒家、道家和佛家的思想，特別是后期禪宗思想的興起和興盛對(duì)中國(guó)文人的品格影響是巨大的，三種思想相互交融、互相補(bǔ)充，一起構(gòu)成了整個(gè)文人階層的精神食糧。這些思想都成為了整個(gè)文人階層的文化血液和文化思考，對(duì)這些階層的理想和人格都有一定的作用，當(dāng)他們?cè)诶L畫(huà)時(shí)自然而然地就將這些思想作用在繪畫(huà)作品中，中國(guó)畫(huà)的審美價(jià)值和審美風(fēng)格也就自然而然地形成了。這正是中國(guó)哲學(xué)對(duì)文人畫(huà)家的影響所造成的，總之，中國(guó)畫(huà)在中國(guó)哲學(xué)的影響下成為中國(guó)哲學(xué)的重要表達(dá)方式。

三、中國(guó)畫(huà)推陳出新離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)思想

隨著時(shí)代的變化，中國(guó)畫(huà)也處于不斷演化的過(guò)程中，特別是進(jìn)入近代以來(lái)，西方繪畫(huà)思想的引入對(duì)中國(guó)畫(huà)造成了極其強(qiáng)烈的沖擊，人們對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作方式和思想產(chǎn)生了一些想法，也出現(xiàn)了一些不一樣的聲音，可以說(shuō)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展在面對(duì)外來(lái)沖擊時(shí)遇到了自身的發(fā)展瓶頸。在前文中就提到中國(guó)畫(huà)的核心思想是中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)的重要支撐結(jié)構(gòu)是儒家道教和佛教的思想，中國(guó)哲學(xué)的最大魅力在于這些思想能夠和諧共處、相互交融，從而共同促進(jìn)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，可以說(shuō)離開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)畫(huà)勢(shì)必會(huì)喪失生命力和活力。西方的繪畫(huà)無(wú)論是從用筆上還是從繪畫(huà)技巧上都與中國(guó)畫(huà)存在著較大差距，更不用說(shuō)繪畫(huà)的思想上，中國(guó)哲學(xué)本身就與西方哲學(xué)有很大差距，作用于繪畫(huà)上就更加顯而易見(jiàn)了，中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)的精神支柱，中國(guó)畫(huà)則是中國(guó)藝術(shù)的重要支柱。因此無(wú)論時(shí)代如何變化，如何受到西方思想的沖擊，都必須堅(jiān)持中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)精神，尤其是哲學(xué)的思想和表達(dá)。

中國(guó)畫(huà)需要持續(xù)發(fā)展以應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化，特別是西方繪畫(huà)的沖擊。雖然中國(guó)畫(huà)和西方繪畫(huà)存在很大差距，但是西方繪畫(huà)對(duì)于中國(guó)畫(huà)來(lái)講并不是完全沒(méi)有可以借鑒的地方。隨著西方思想與我國(guó)傳統(tǒng)思想的結(jié)合，中國(guó)的哲學(xué)思想也發(fā)生了一定的變化，中國(guó)文人階層的哲學(xué)思想自然而然也就發(fā)生了變化，因此借鑒西方繪畫(huà)中的有利因素來(lái)促進(jìn)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展是歷史的潮流和趨勢(shì)，這也是中國(guó)畫(huà)在近代以來(lái)能夠繼續(xù)存在和發(fā)展的原因，但是在這個(gè)過(guò)程中并不是要求全盤(pán)西化，而是取其精華，切不可忘掉中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)，也就是不能忘掉中國(guó)畫(huà)靈魂的中國(guó)哲學(xué)思想。只有堅(jiān)持以中國(guó)哲學(xué)為本，才能對(duì)中國(guó)畫(huà)起到更好地守護(hù)和發(fā)展的作用。

對(duì)中國(guó)畫(huà)的推陳出新既不是固步自封，也不是全盤(pán)西化，而是要沖破狹隘的民族主義，將中國(guó)畫(huà)的發(fā)展放于中西方文化交流的基礎(chǔ)之上，這樣才有利于中國(guó)畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)哲學(xué)是中華民族幾千年來(lái)生存和發(fā)展的智慧結(jié)晶，帶有鮮明的中國(guó)特色，而在中國(guó)哲學(xué)思想作用下的中國(guó)畫(huà)則帶有鮮明的中國(guó)哲學(xué)的味道，特別是儒家、道家、佛家的思想?？梢哉f(shuō)每個(gè)朝代每種思想的受重視程度對(duì)于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展來(lái)講都是一大機(jī)遇，這也就是為什么中國(guó)畫(huà)始終與中國(guó)哲學(xué)思想息息相關(guān)，將中國(guó)哲學(xué)視為中國(guó)畫(huà)靈魂的原因所在。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)論是中國(guó)哲學(xué)還是中國(guó)畫(huà)都受到了西方思想的沖擊，讓人們對(duì)中國(guó)畫(huà)和哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑，這就要求中國(guó)畫(huà)和中國(guó)哲學(xué)用發(fā)展的觀點(diǎn)，吸收有利于自身發(fā)展的元素，增強(qiáng)自身的實(shí)力，不斷地推陳出新，這樣才能保證中國(guó)畫(huà)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊維艷.中國(guó)哲學(xué)視野下的中國(guó)畫(huà)學(xué)研究[D].山東大學(xué)，2011.

[2]王碧美.儒道釋哲學(xué)中的中國(guó)畫(huà)美學(xué)思想研究[J].文學(xué)與藝術(shù)，2011，（01）：50-52.

[3]陳美珍.守護(hù)與超越——中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)與中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[D].四川大學(xué)，2009：157-160.

[4]張海龍.中國(guó)哲學(xué)下的中國(guó)畫(huà)價(jià)值精神[J].文藝生活，2012，（12）：260.

作者單位：

懷遠(yuǎn)書(shū)畫(huà)院