一、共享型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)——對(duì)“人文”與“認(rèn)同”概念的認(rèn)識(shí)

在現(xiàn)代文化研究中，“人文主義”（HumaniSm）實(shí)際上就是我們?nèi)粘Ｋf的“人道主義”，也可叫做“人本主義”。在西方哲學(xué)理論研究者的眼中，自16、17世紀(jì)開始，“人文主義”的核心就始終與“人類中心”有著密不可分的關(guān)系，其發(fā)展的主要脈絡(luò)就是隨著時(shí)代的變化尋找更能滿足人類需求變化的方法與途徑。換言之，“人文主義”就是對(duì)人性的綜合研究與探索，所以，“人文主義”是一個(gè)范圍比較寬廣的詞語，“既有基督教的人文主義，也有馬克思的人道主義；既有敵視科學(xué)的懷疑論的人文主義，也有將希望寄托于科學(xué)的人本主義；既有存在主義的人道主義，也有人格主義的人文主義”，客觀來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際上就是哲學(xué)“人文主義”研究成果的具體展現(xiàn)。

自工業(yè)革命開始之后，全球大批量機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)模式逐漸取代了傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)方式，這一變化幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念。與傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)相比，機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代導(dǎo)致設(shè)計(jì)變革主要原因是生產(chǎn)方式和消費(fèi)對(duì)象的改變。具體來看，一方面，由于機(jī)器批量生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)效率大大提高，產(chǎn)量增加，因此，產(chǎn)品的單價(jià)就能夠有所降低；另一方面，交通工具的改良使得我們的生活范圍日漸擴(kuò)展，“地球村”的生活方式已成為機(jī)器時(shí)代的一大亮點(diǎn)，因此，越來越多的消費(fèi)者能夠認(rèn)識(shí)并使用那些新穎的工業(yè)設(shè)計(jì)品。這兩方面原因就使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工作重心不得不從之前為某個(gè)特殊群體的針對(duì)性服務(wù)轉(zhuǎn)變到為更廣泛的消費(fèi)群體服務(wù)上來。這些擁有不同社會(huì)地位、身份、教育程度、認(rèn)知能力和消費(fèi)能力的消費(fèi)者開始就同一個(gè)設(shè)計(jì)物進(jìn)行使用評(píng)價(jià)，在他們的評(píng)價(jià)結(jié)果中，我們可以看出影響評(píng)價(jià)結(jié)果的重要因素是“認(rèn)同”的程度。

所謂“認(rèn)同”就是一種同一性的表達(dá)，“它關(guān)系到一個(gè)人或一個(gè)群體的存在以及他們的延續(xù)，關(guān)系到他本身而不是其他某人或某物……認(rèn)同的問題集中于統(tǒng)一性原則的主張，它與多元論和多樣性相對(duì)立……（個(gè)人認(rèn)同和集體認(rèn)同）問題的出現(xiàn)乃是與全球化密切相關(guān)的社會(huì)和文化變遷的結(jié)果”。嚴(yán)格來說，“認(rèn)同感”的建立實(shí)際上就是人對(duì)自身的一種肯定和對(duì)周邊環(huán)境的理解，所以，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品語義中，通過有意識(shí)的設(shè)計(jì)來尋找更多消費(fèi)者的“認(rèn)同感”正是這些設(shè)計(jì)物得以被“共享”的前提條件。同樣的，消費(fèi)者在“共享”設(shè)計(jì)的同時(shí)也逐漸總結(jié)出了一套行之有效的共享經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)既能夠幫助消費(fèi)者更準(zhǔn)確地選擇到適合的設(shè)計(jì)物，也能夠幫助設(shè)計(jì)師理解消費(fèi)者的需求，并以此為基礎(chǔ)優(yōu)化共享型設(shè)計(jì)。

二、共享型設(shè)計(jì)的基本表達(dá)方式

如果從字面上來解釋共享型的設(shè)計(jì)其關(guān)注要點(diǎn)就集中在“共”字上，在《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“共”字的解釋是：“相同的，共同具有的，共同具有或承受的，在一起?！庇纱丝梢钥闯?，共享型設(shè)計(jì)的第一特征就是其“共有性”，也就是說，這種設(shè)計(jì)物自產(chǎn)生之初就是為了在同一地點(diǎn)同一時(shí)間滿足多個(gè)使用者的共同需求，但是，同時(shí)卻出現(xiàn)了一個(gè)問題，在人類社會(huì)的長期發(fā)展中，雖然對(duì)“認(rèn)同感”的認(rèn)知使得人們多數(shù)時(shí)候都能夠盡量迎合社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，但隨著人類文明的不斷進(jìn)步，對(duì)個(gè)性的寬容與彰顯在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中被提到了越來越高的地位，這也是共享型設(shè)計(jì)中“享”字的真正含義，即：“使用某種東西而得到物質(zhì)上或精神上的滿足”。因此，需要通過一定的手段將這些獨(dú)立的人緊密地聯(lián)合在一起，同時(shí)又不忽視他們對(duì)設(shè)計(jì)物的個(gè)性使用訴求，使他們?cè)谝粋€(gè)更為舒適和寬松的環(huán)境下享受設(shè)計(jì)物為他們帶來的便利。

（一）強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)感

設(shè)計(jì)中的“聯(lián)結(jié)感”實(shí)際上就是在設(shè)計(jì)物與使用者，使用者與使用者之間建立起關(guān)聯(lián)性技巧和手段，自“情感設(shè)計(jì)”的概念被提出之后，這種關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)明顯受到了消費(fèi)者的高度青睞，例如由Burnt Toast工作室設(shè)計(jì)的“切分”桌（Split It）就是通過形態(tài)及色彩的類似性表達(dá)使用過程中的“聯(lián)結(jié)感”（圖1）。首先，在色彩上，以黑色裝飾的桌面整體給人一種穩(wěn)定的視覺感受，但側(cè)邊上所用的淺黃色裝飾一方面起到了色彩對(duì)比的作用，另一方面也給人一種延伸的心理暗示。這種設(shè)計(jì)手法在20世紀(jì)早期歐洲設(shè)計(jì)師利特維爾德的“紅藍(lán)椅”中也曾經(jīng)出現(xiàn)過。不過，此次，設(shè)計(jì)師將這種延伸感作了進(jìn)一步的闡釋，他設(shè)計(jì)出更多的類似形體，讓消費(fèi)者在使用過程中能夠根據(jù)場(chǎng)合的大小及人數(shù)的多少靈活地調(diào)整座椅的形態(tài)和數(shù)量，在拼接中，每一個(gè)座椅側(cè)邊的淺黃色裝飾帶實(shí)際上正是起到了“鏈接”的心理暗示，令這件設(shè)計(jì)物的共同使用者即便坐在通過拼接而成的長椅兩端，也依然能夠感受到他們之間因這件椅子而產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)感。與之類似的還有臺(tái)灣設(shè)計(jì)師邱啟審與Pinzaan公司合作設(shè)計(jì)生產(chǎn)的名為Flexible Love的長椅（圖2），這件設(shè)計(jì)物創(chuàng)新性地使用了紙張作為材質(zhì)，為了使之能夠擁有足夠的承重力，設(shè)計(jì)師使用了蜂巢結(jié)構(gòu)來滿足這一需求，同時(shí)，為了滿足群體共享使用時(shí)的多樣性要求，這把長椅突破性地使用了手風(fēng)琴風(fēng)箱作為創(chuàng)意來源，這種柔軟而多變的形態(tài)結(jié)構(gòu)使得這把椅子可以滿足至多16人的使用要求，無論椅子被展開擺放成什么形狀，這種連續(xù)的形體始終向坐于其上的消費(fèi)者傳達(dá)著“聯(lián)結(jié)”的信息（圖3）。

（二）兼顧獨(dú)立性

人類文明的高速發(fā)展使得現(xiàn)代消費(fèi)者在使用由機(jī)器批量生產(chǎn)出來的設(shè)計(jì)品時(shí)也對(duì)個(gè)性的彰顯提出了要求，雖然我們?nèi)缃裆钤谝愿叨取罢J(rèn)同”為基礎(chǔ)的秩序型社會(huì)中，但也正是每個(gè)人與眾不同的個(gè)性為這種“秩序感”添加了靈動(dòng)的元素，這是人類區(qū)別于機(jī)器的一個(gè)要點(diǎn)，因此，我們的共享型設(shè)計(jì)就不得不解決一個(gè)難度極高的設(shè)計(jì)關(guān)鍵，即如何在滿足共同的使用需求時(shí)也照顧每一位消費(fèi)者的個(gè)性表達(dá)。這一解決方案在烹飪器具的設(shè)計(jì)中得到了最為直白的表現(xiàn)，例如，由荷蘭設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的一款桌上烹飪臺(tái)在外觀上采用了鐵板燒的造型特征（圖4），而巧妙的材質(zhì)選用和制造技術(shù)則解決了這件烹飪臺(tái)的油煙問題，它可以滿足全家人在餐桌上共同使用的需求，而且，由于這是一款桌上開放式共享烹飪臺(tái)，因此，坐在餐桌邊的每一位使用者都可以根據(jù)自己的喜好烹飪食物，這種設(shè)計(jì)就是共享設(shè)計(jì)中個(gè)性化需求的完美表達(dá)。與此有異曲同工之妙的還有一件名為“共享”的烹飪盤（圖5），正如《設(shè)計(jì)》雜志在介紹這件設(shè)計(jì)品時(shí)所說：“俗話說‘眾口難調(diào)，在家庭中每個(gè)人都有自己在飲食上的偏好，這是無論分餐制還是合餐制都沒有辦法解決的問題。這款產(chǎn)品創(chuàng)造出了一種新的獨(dú)特的進(jìn)餐方式，既可以與他人一起圍坐在桌旁用餐，同時(shí)也可以享受自己烹飪帶來的樂趣，自己決定菜色，每個(gè)盤都帶有一個(gè)小的烤盤，讓你用自己的方式來準(zhǔn)備膳食……（這種烹飪方式）就像微博之類的自媒體平臺(tái)，每個(gè)人都是內(nèi)容的創(chuàng)造者，每個(gè)人也都是內(nèi)容的消費(fèi)者?！弊屑?xì)地回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國的‘火鍋”實(shí)際上也是這樣的一種烹飪器具設(shè)計(jì)，每一位參與者都可以根據(jù)自己的喜好獨(dú)立烹調(diào)食物，但同時(shí)也享受著建立在“認(rèn)同”之上的群體歸屬感，只不過，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以一種更為有趣，更具視覺沖擊力的方式展示著設(shè)計(jì)師對(duì)“共性”與“個(gè)性”的理解和調(diào)和。

三、共享型設(shè)計(jì)的關(guān)懷對(duì)象與關(guān)懷方式

“情感設(shè)計(jì)”的提出使我們注意到設(shè)計(jì)的“關(guān)懷”功能，諾曼博士在解釋人類情感時(shí)將其劃分為三個(gè)層次，并列出了與之一一對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品特性：

本能層次的設(shè)計(jì)>外觀

行為層次的設(shè)計(jì)>使用的愉悅和效用

反思層次的設(shè)計(jì)>自我形象、個(gè)人的滿足、記憶

從共享型設(shè)計(jì)的角度來看，它首先要起到行為層次上的滿足，即令使用者感受到愉悅與效用，其次，經(jīng)過深化改良的共享型設(shè)計(jì)還應(yīng)該能夠滿足消費(fèi)者表達(dá)個(gè)性的需求。所以從嚴(yán)格的意義上來說，共享型設(shè)計(jì)就是供多人在同一時(shí)間同一場(chǎng)合使用，其目的是為了將這些獨(dú)立的人格個(gè)體通過設(shè)計(jì)紐帶聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的設(shè)計(jì)理念，其關(guān)懷的對(duì)象是廣義上的“團(tuán)隊(duì)，例如共享一桌美食的家人，全力合作的工作團(tuán)隊(duì)，或者是在劇場(chǎng)里欣賞同一部電影的觀眾，設(shè)計(jì)師通過利用模塊及元素重組的方式滿足他們的共性及個(gè)性要求，由赫曼·米勒（Herman Miller）設(shè)計(jì)的協(xié)作式辦公環(huán)境就是這樣的（圖6），ARRAS直桌是這一系統(tǒng)中的基礎(chǔ)模塊，其上的槽口可以讓使用者通過更換插件模塊靈活地創(chuàng)建多種協(xié)同工作模式，以適應(yīng)不同的使用場(chǎng)景。在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)陳述中，我們能夠看到他們對(duì)于“協(xié)作”和“共享”對(duì)設(shè)計(jì)提出的要求：“人們需要共同創(chuàng)作、共享和使用知識(shí)……首先，最重要的是要與團(tuán)隊(duì)成員并肩協(xié)作。相比起虛擬環(huán)境的溝通，人們逐漸將辦公室作為一個(gè)可以面對(duì)面接觸和互動(dòng)的場(chǎng)所；其次，工具要觸手可及，這樣我們才能在團(tuán)隊(duì)討論中快速有效地表達(dá)自己的看法?！?/p>

總的說來，共享型設(shè)計(jì)對(duì)群體使用方式的關(guān)注使得它必須在使用者、設(shè)計(jì)物和使用目的之間創(chuàng)建起明確的互聯(lián)關(guān)系，同時(shí)兼顧使用者的個(gè)性需求。

余劍峰：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授