郭倩倩　秦龍

人的尊嚴(yán)是一個(gè)關(guān)于人的個(gè)性追求和價(jià)值認(rèn)可的核心范疇，它與馬克思主義所追求的個(gè)人自由全面發(fā)展和人類解放的價(jià)值內(nèi)涵是根本一致的。也可以說，馬克思主義的思想體系本質(zhì)上就是一部追求人類尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。中國特色社會主義作為馬克思主義在中國的繼承和發(fā)展，也遵循著這一根本的價(jià)值目標(biāo)。

人的尊嚴(yán)復(fù)歸是馬克思主義的核心價(jià)值目標(biāo)

審視馬克思主義理論體系的產(chǎn)生、發(fā)展和深化過程，從中不難發(fā)現(xiàn)一條新的不同于以往理論研究特點(diǎn)的邏輯理路，即對于人的主體性和內(nèi)在尊嚴(yán)的始終關(guān)注。正是這一基本的價(jià)值旨趣，馬克思實(shí)現(xiàn)了理論上的偉大變革。

作為主體的現(xiàn)實(shí)的人在馬克思主義理論中占有核心地位。在傳統(tǒng)的舊理論思維中，理論視域僅僅局限于主觀世界，注重抽象的理性思辨。馬克思首先就提出理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿不僅僅是為了認(rèn)識世界，更重要的是承擔(dān)改造世界的功能和任務(wù)。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈比先前那些唯物主義者要進(jìn)步得多，因?yàn)樗_始將人這一主體納入理論視域，但費(fèi)爾巴哈終究沒能實(shí)現(xiàn)理論的偉大變革，原因在于費(fèi)爾巴哈僅僅在抽象的意義上談?wù)撊?，并沒有從現(xiàn)實(shí)的、感性活動的角度去全面看待人的本質(zhì)。馬克思在借鑒費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的基礎(chǔ)上，打破了理性思辨的傳統(tǒng)，將理論的焦點(diǎn)凝結(jié)在真正現(xiàn)實(shí)存在的人及其活動之上，這對于其理論的深化與發(fā)展具有重要意義。需要說明的是，對于主體實(shí)踐的強(qiáng)烈觀照，也是馬克思主義理論體系形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈人本主義學(xué)說之所以跳不出舊有抽象思辨的理論局限，根本原因在于他僅僅把人看作“感性的對象”，而不是“感性的活動”，而這種“感性的活動”就是實(shí)踐。只有真正在實(shí)踐的意義上，才能理解人的現(xiàn)實(shí)存在，通過實(shí)踐范疇才能確認(rèn)“人”在馬克思主義理論中的核心地位。

個(gè)體自由本性的生成和尊嚴(yán)的彰顯是共產(chǎn)主義的價(jià)值歸宿。眾所周知，馬克思主義理論的根本歸宿和終極追求在于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。而共產(chǎn)主義的根本維度在于通過實(shí)踐使世界徹底人性化，使先前異化了的人的本質(zhì)重新被人所占有。馬克思對此也曾做過詳細(xì)論述：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且是為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的回歸……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1]雖然在此時(shí)馬克思對于共產(chǎn)主義的描述還具有形上的印記和特點(diǎn)，但伴隨著實(shí)踐唯物主義世界觀的確立，馬克思真正揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)路徑。而且究其根本，共產(chǎn)主義就是人的自由本性和內(nèi)在尊嚴(yán)復(fù)歸的社會狀態(tài)，與馬克思所反復(fù)提及的人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵是一致的。隨著理論的深入，馬克思具體分析了個(gè)體內(nèi)在尊嚴(yán)缺失的根本原因，人的本質(zhì)異化的根源所在。因?yàn)橹挥邢惢?，個(gè)體才能真正占有自我本質(zhì)，復(fù)歸自我尊嚴(yán)。因此，人的不斷實(shí)踐的過程就是努力消除異化的過程，正是在這種不竭努力中，推動人類不斷走向進(jìn)步。但是人的尊嚴(yán)的最終實(shí)現(xiàn)，也即共產(chǎn)主義的達(dá)成，是一個(gè)極其漫長而又極其艱難的過程，正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！盵2]這也正說明了共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)生成過程，也是塑造人的自由個(gè)性和彰顯人的內(nèi)在尊嚴(yán)的實(shí)踐過程。馬克思在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，把共產(chǎn)主義最終歸結(jié)為以人的完善和本質(zhì)復(fù)歸為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程。

科學(xué)理性與人道主義的結(jié)合是馬克思主義的基本特質(zhì)。馬克思主義理論體系具體包括三個(gè)組成部分—哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會主義。其中，科學(xué)社會主義以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，才使得社會主義由空想走向科學(xué)。正是在堅(jiān)持科學(xué)理性的基礎(chǔ)上，馬克思主義找到了通往共產(chǎn)主義的可靠道路，也就是發(fā)展生產(chǎn)力和無產(chǎn)階級的革命斗爭。把共產(chǎn)主義理想建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)之上也是馬克思主義理論體系與其他社會理論的根本區(qū)別。而馬克思主義理論體系還有一個(gè)重要特點(diǎn)便是人道主義的凸顯。馬克思在青年時(shí)期就是一個(gè)強(qiáng)烈的人道主義者，他深切感知了貧困的勞動群眾在資本主義社會非人道的悲慘處境，并且始終站在無產(chǎn)階級立場為勞動者的尊嚴(yán)吶喊、奮斗，這其實(shí)也是馬克思主義理論體系得以深化發(fā)展的精神動力。正是對于人類命運(yùn)和尊嚴(yán)無比關(guān)切的崇高道德情懷推動馬克思的理論創(chuàng)作，最終實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理性與人道主義的完美結(jié)合。

因此，對于人的自由和尊嚴(yán)的永恒眷注是科學(xué)社會主義根本的價(jià)值追求。對馬克思主義人的尊嚴(yán)思想進(jìn)行研究和探討，更有利于全面透徹地理解和把握馬克思主義理論體系深刻的思想主旨和價(jià)值內(nèi)涵。

以人民為中心是

中國特色社會主義發(fā)展實(shí)踐的根本詮釋

馬克思關(guān)于尊嚴(yán)的一系列闡發(fā)成為無產(chǎn)階級追求尊嚴(yán)生存的行動指南和根本綱領(lǐng)。自此，馬克思主義理論體系在后來新興社會主義國家事業(yè)發(fā)展中起到了重要的指導(dǎo)作用，并在實(shí)踐中得到了更好的豐富與發(fā)展，它的科學(xué)性與生命力集中體現(xiàn)在中國特色社會主義的發(fā)展實(shí)踐中。

1.堅(jiān)持生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)生存的根本前提和首要保證

根據(jù)歷史唯物主義理論，推動歷史進(jìn)步的首要因素就是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會化大生產(chǎn)的水平，這也是能否實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)生存的第一衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，鄧小平同志始終堅(jiān)持以發(fā)展生產(chǎn)力為著力點(diǎn)，致力于增強(qiáng)國家的綜合國力和人民的生活水平，這與馬克思主義基本觀點(diǎn)是一致的。生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富才能為共產(chǎn)主義創(chuàng)造必要條件，這也是必然要經(jīng)歷的發(fā)展階段。鄧小平根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，提出當(dāng)前要解決的主要矛盾就是落后的社會生產(chǎn)與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需求之間的矛盾，最大的任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；一切有利于發(fā)展社會主義生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會主義綜合國力、提高人民生活水平的經(jīng)濟(jì)形式都可以采用；進(jìn)一步確定了對內(nèi)搞活、對外開放的方針，實(shí)行了改革開放的偉大決策，逐步把市場作為資源配置的主要方式。從而使中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)得以高速發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，人民的生活水平也穩(wěn)步提高，從溫飽跨入了小康，實(shí)現(xiàn)了人民尊嚴(yán)生存的歷史性跨越。江澤民同志也始終把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，指出黨贏得人民擁護(hù)的根本保證在于黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益。這也是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，在總結(jié)中國歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，并結(jié)合我黨在革命和建設(shè)時(shí)期的基本經(jīng)驗(yàn)，對中國特色社會主義理論體系的進(jìn)一步深化和發(fā)展。它的重要內(nèi)涵正是體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的根本要求：生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人的尊嚴(yán)最終實(shí)現(xiàn)的根本途徑，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人的尊嚴(yán)的最終實(shí)現(xiàn)就是無源之水、無本之木。以胡錦濤為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體在提出全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的基礎(chǔ)上，制定了更加人性化的發(fā)展方針和政策，集中體現(xiàn)為以人為本科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)。

全面深化改革是黨的十八屆三中全會根據(jù)我國發(fā)展實(shí)際適時(shí)做出的偉大戰(zhàn)略部署，也是黨和國家在總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入分析國內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r、順應(yīng)時(shí)代要求所做的關(guān)鍵選擇。它的提出對于促進(jìn)中國當(dāng)前社會的發(fā)展，增強(qiáng)向心力與凝聚力具有非常顯著的意義，對于推動當(dāng)前中國特色社會主義實(shí)踐起到了重要的導(dǎo)向作用。馬克思主義唯物史觀堅(jiān)持，改革始終是推動社會不斷發(fā)展進(jìn)步的動力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是推動人類社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的根本力量；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，就必須順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求主動進(jìn)行變革，否則將被歷史所淘汰。當(dāng)前，全球都處于大發(fā)展、大變革時(shí)期，各個(gè)國家都根據(jù)本國的發(fā)展實(shí)際積極調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，力圖獲得更好的發(fā)展機(jī)遇。黨的十一屆三中全會我國確定了改革開放的基本國策，自此，經(jīng)濟(jì)獲得較快發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但目前我國整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量還有待提高，社會主義建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵階段，也出現(xiàn)了一些新情況和新問題，社會發(fā)展依然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了解決我國發(fā)展中面臨的一系列矛盾和問題，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，必須以改革沖破思想觀念的束縛，突破利益固化的藩籬，不斷調(diào)整與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)，推動社會發(fā)展與進(jìn)步。

2.堅(jiān)持人民的主體地位是人民尊嚴(yán)的集中體現(xiàn)

人民群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史變革的主體，也是人類社會發(fā)展的決定性力量。這正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和社會主義建設(shè)的根本依托?！皻v史上的活動和思想都是群眾的思想和活動?！盵3]無產(chǎn)階級政黨最基本的原則就是代表人民群眾的根本利益，并以此為評價(jià)一切工作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[4]鄧小平同志始終強(qiáng)調(diào)，黨的各項(xiàng)方針政策必須以人民是否擁護(hù)和贊成作為出發(fā)點(diǎn)。江澤民“三個(gè)代表”最重要的思想就是代表最廣大人民的根本利益。不論是發(fā)展生產(chǎn)力，還是發(fā)展先進(jìn)文化，最終都是為了人民群眾的根本利益。人民的利益需求得到滿足是中國共產(chǎn)黨一切工作的目的和歸宿，也是人民作為國家主人的主體性尊嚴(yán)所在。黨的十六屆三中全會切實(shí)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，也是對馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，切實(shí)采取多種舉措，滿足群眾的各項(xiàng)需求，努力使發(fā)展的成果惠及全體人民。

中國夢是新時(shí)期以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢對中國未來發(fā)展所提出的偉大構(gòu)想。黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次在重要場合從不同的視角表達(dá)和闡釋了關(guān)于中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵和重要特征等。中國夢的終極指向在于實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)生存。國家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福是中國夢的具體內(nèi)涵。人民的生活質(zhì)量和生活狀態(tài)是社會發(fā)展水平的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)，離開人民的幸福，國家富強(qiáng)與民族振興毫無意義。正如習(xí)近平總書記所提出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終把人民的利益放在首位，一切工作都為了人民生活更加美好、更有尊嚴(yán)。

當(dāng)前，全面深化改革的最終旨趣也是建成一個(gè)人性化的和諧社會，讓人們在這個(gè)社會中生活得更美好、更幸福、更有尊嚴(yán)。過去，我們黨緊緊依靠人民進(jìn)行革命與建設(shè)，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。全面深化改革必須做到以人民的尊嚴(yán)生存為根本旨趣，這也是我黨一貫堅(jiān)持以人為本原則的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記明確指出，人民對美好生活的向往，就是黨一切工作的奮斗目標(biāo)。這既是對全國人民做出的莊嚴(yán)承諾，也是對全面深化改革根本目標(biāo)和價(jià)值取向的深刻揭示。只有體現(xiàn)人民的尊嚴(yán)，才能凝聚人心，獲得人民的支持。“所有文明的標(biāo)志是對人的尊嚴(yán)和自由賦予的尊重”，尊重和維護(hù)人的生存尊嚴(yán)是社會發(fā)展與深化改革的根本目標(biāo)。人的尊嚴(yán)這一最高價(jià)值取向決定了社會發(fā)展必須時(shí)刻關(guān)注合理性與正義性，要求在發(fā)展過程中始終貫徹以人為本的原則，維護(hù)每個(gè)人平等的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，特別要注重對于弱勢群體合法利益的保護(hù)。

3.實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是尊嚴(yán)生存的最終旨?xì)w

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與尊嚴(yán)生存的內(nèi)涵是根本一致的。它不僅是馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)，也是中國特色社會主義的核心價(jià)值指向，是當(dāng)前全面深化改革乃至一切工作所承載的重要?dú)v史任務(wù)與偉大使命。中國特色社會主義實(shí)踐始終聚焦人的全面發(fā)展，著力改善民生，完善社會保障制度，促進(jìn)社會的公平正義，不斷豐富人民的精神文化生活。

人的自由全面發(fā)展是指“認(rèn)識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人”[5]的發(fā)展，是最廣大人民群眾的發(fā)展，既包括了自由的發(fā)展，也包括了全面的發(fā)展。自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)首先意味著人民群眾的內(nèi)在需要得到切實(shí)滿足。在保障公民政治、經(jīng)濟(jì)、文化等合法權(quán)益的基礎(chǔ)上，使人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展互為前提，相互促進(jìn)。從歷史發(fā)展看，人的發(fā)展與社會的發(fā)展都是一個(gè)不斷遞進(jìn)的過程，社會的每一步邁進(jìn)都帶來個(gè)體發(fā)展向前一步。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)、社會取得了較為輝煌的發(fā)展成就，政治民主建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)，人們的精神面貌明顯改善，這一切都為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了非常良好的條件，奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

無論是前30多年的改革，還是今天的全面深化改革，改革的原動力都是來自人民對美好生活的向往。作為人們對現(xiàn)實(shí)生活滿意程度的主觀心理體驗(yàn)，尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)離不開客觀的生活條件，一定的客觀條件是尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的必要前提和基礎(chǔ)。在不同的歷史時(shí)期和社會發(fā)展階段，人的生活境遇有著不同的歷史內(nèi)容。從生活要素、文化環(huán)境到社會關(guān)系等都制約著人的尊嚴(yán)的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)方式。在改革開放初期，尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)更多注重物質(zhì)生活水平的提高。如今，尊嚴(yán)的內(nèi)涵更為豐富，更加突出人的精神追求和全面發(fā)展，如人民期盼更良好的教育水平、更滿意的收入水平、更可靠的社會保障以及更好的生活質(zhì)量等，這也同時(shí)反映了時(shí)代命題的轉(zhuǎn)換。積極回應(yīng)廣大人民群眾對尊嚴(yán)生存的強(qiáng)烈呼聲和殷切期待，也是全面深化改革動力與目標(biāo)的堅(jiān)定表達(dá)。離開人民幸福與尊嚴(yán)奢談改革之理想，是不切實(shí)際和站不住腳的。因此，全面深化改革作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要奏響增進(jìn)人民福祉、提升人民尊嚴(yán)的主旋律。以是否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、是否增強(qiáng)人民的生存尊嚴(yán)感作為衡量和檢驗(yàn)改革成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是避免改革走入誤區(qū)的根本方法。

習(xí)近平總書記提出的中國夢，是中華民族偉大復(fù)興之夢，真正關(guān)注到每個(gè)人體面的生存與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！惫餐l(fā)展機(jī)會取得的前提是社會的公平正義，可以說，公平正義也是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要保障。應(yīng)該始終堅(jiān)持權(quán)利公平、機(jī)會公平和規(guī)則公平，打破固化的利益格局，讓每個(gè)人平等地享有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，得其所得，自由發(fā)展。中國夢作為新時(shí)期中國特色社會主義理論體系的新發(fā)展，它的根本內(nèi)涵與馬克思主義對人的自由全面發(fā)展的闡釋是根本一致的。個(gè)體幸福與尊嚴(yán)的獲得是中國夢與個(gè)人夢的共同旨?xì)w，它的實(shí)現(xiàn)絕不僅僅是單純物質(zhì)財(cái)富的滿足，而是在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

結(jié)束語

中國建設(shè)社會主義的實(shí)踐主題一直以人的發(fā)展為中心，與馬克思主義的理論內(nèi)涵有著同樣的價(jià)值取向。從新中國成立初期毛澤東所倡導(dǎo)的“全心全意為人民服務(wù)”，到改革開放時(shí)期鄧小平提出的“共同富?！苯ㄔO(shè)理念，從江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想，到十六屆三中全會胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀和以人為本重要理念，都是對當(dāng)時(shí)中國時(shí)代發(fā)展和馬克思主義科學(xué)理論的積極回應(yīng)。習(xí)近平總書記提出的中國夢的宏偉目標(biāo)，不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的崇高夢想，更是切合了中國人民當(dāng)前對于尊嚴(yán)生存的美好愿景，也更印證了馬克思主義理論的永恒價(jià)值內(nèi)涵。黨的十八屆五中全會明確提出始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想，做到發(fā)展為了人民、依靠人民，更為重要的是發(fā)展的成果由人民共享，并結(jié)合當(dāng)前國情和時(shí)代要求，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，對于全面深化改革、完善社會治理具有重要的指導(dǎo)意義。這一切都集中體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值取向，揭示了實(shí)現(xiàn)人民的幸福和尊嚴(yán)生存是一切發(fā)展的最終旨趣，極大地彰顯了人民的尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：297.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：87.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2005：103.

〔本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國夢與凝聚社會改革共識研究”（15BKS027）、遼寧省社科基金項(xiàng)目“社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生公民意識教育研究”（L14BSZ014）及遼寧省黨的創(chuàng)新理論研究中心資助項(xiàng)目的階段性成果〕

（郭倩倩：中共江蘇省委黨?？茖W(xué)社會主義教研部講師；秦龍：大連海事大學(xué)公共管理與人文學(xué)院院長，教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：戴群英