王治焱

摘要：《圣經(jīng)》在歷史中一向被視為對民族文化起保留作用、對民族生存起維護作用的重要指示文書。而在猶太民族的認知當中，《圣經(jīng)》更是被視為民族圣經(jīng)，其猶太人民的生活、文化、工作等多方面也深受其影響?！痘蝸砘稳サ娜恕纷鳛楠q太裔作家索爾·貝婁的首部小說作品，其創(chuàng)作風格則明顯可見與《圣經(jīng)》中的猶太元素息息相關。本文中通過簡析索爾·貝婁的創(chuàng)作風格受《圣經(jīng)》影響的方面，并結合“流浪”、“悖逆”“受難與救贖”等多種《圣經(jīng)》中包含的元素來解讀《晃來晃去的人》這部作品。

關鍵詞：圣經(jīng)；索爾·貝婁；晃來晃去的人；解讀

《圣經(jīng)》在基督教中一向被作為地位最高的神學經(jīng)典，由于其編撰是在不同時期，由不同地位階級人群根據(jù)共同主題來完成的，因而其在傳承過程中同時也傳播了各個階級人群在其中體現(xiàn)的深邃人文意蘊[1]。而其因影響力遍及了政治、經(jīng)濟、哲學、藝術、文化等各個社會組成部分。所以，《圣經(jīng)》已然被聯(lián)合國公認為是對人類發(fā)展影響最大的一本書籍。而《圣經(jīng)》在不斷傳播過程中，也在不斷深入影響著中世紀歐洲文學、近現(xiàn)代世界文學等文學體系。因此可在文學作品解讀中認為，了解《圣經(jīng)》就意味著掌握了西方文學的品味基礎。

一、索爾·貝婁受《圣經(jīng)》影響的創(chuàng)作風格

《圣經(jīng)》雖然在其主體定位中一向被作為關乎神與人類的傳記，但其同時也一向被作為關乎猶太民族歷史的民族傳記作品。而了解猶太民族的人都可知道，從埃及時代開始，猶太人就一直被作為奴隸，甚至被針對至囚徒。其身居之地也在不斷變化，由古代的不斷漂流輾轉發(fā)展，至近代穩(wěn)定安居但卻受到種族戰(zhàn)爭針對迫害，所以其民族歷史又可視為一部流浪史[2]。猶太裔的索爾·貝婁是二戰(zhàn)后脫穎而出的美國當代作家，其在成長過程中接受的教育也與傳統(tǒng)猶太家庭無異，他在十三歲成人儀式以前就已充分掌握《創(chuàng)世紀》、猶太法典等猶太相關教育文化作品。因此，其在創(chuàng)作的文學作品中不僅包含了自身對成長中積累的豐富猶太經(jīng)驗，還在其中充分地體現(xiàn)了猶太民族文化的精髓。索爾·貝婁的作品基調灰暗，著重以猶太人為創(chuàng)作題材，并在其創(chuàng)作中會不自覺地受到《圣經(jīng)》神話背景的影響，將其創(chuàng)作人物的原型定為在《圣經(jīng)》中類似于摩西此類具備象征意義的人物，并以濃郁的“猶太性”傳遞了一種不受時間和空間限制的文學感受。其主要是通過表述了近代猶太人在美國社會中生活的現(xiàn)狀，并以其作品充分地表現(xiàn)出了自身熱愛猶太民族、關注民族問題、擔憂民族未來的深切情感。

二、索爾·貝婁戲仿《圣經(jīng)》中的“流浪”意識

《晃來晃去的人》作為一部以日記為主要體裁的文學作品，索爾·貝婁在其中描述了猶太主人公約瑟夫在二戰(zhàn)期間，辭職等待入伍的心理變化過程。約瑟夫本想充分放松、享受完自由后再前往參軍，但在其過程中約瑟夫無所事事、日益孤獨，逐漸失去了自身在家庭、社會中的定位，在理想和現(xiàn)實中晃來晃去。深究猶太民族的歷史發(fā)展進程可知，其民族演進過程可將其作為典型的流浪史來進行解讀。在《圣經(jīng)》中記載了，猶太民族在落敗“猶太戰(zhàn)爭”后，便已然失去了故國家鄉(xiāng)的安居之處，踏上了四散流浪的漫長路程。因此，在兩千年流浪的過程中，猶太民族文化特征已然逐漸轉變成一種流浪意識，其意識也逐漸沉淀為一種特有的民族心理[3]。而在《晃來晃去的人》當中，主人公約瑟夫身上便已充分地體現(xiàn)出猶太人明顯的“流浪”特征。而根據(jù)小說中描述其外貌、家庭背景、公民身份等更可準確地判斷其實為一個猶太人。在《圣經(jīng)》中描述的猶太民族的流浪者更多地是以形體流浪來體現(xiàn)其流浪形式，而在約瑟夫身上，索爾·貝婁則以“流浪”意識為其心理變化流程的構成主體，著重描述約瑟夫的“精神流亡”。小說中通過敘述約瑟夫辭職等待入伍過程中無所事事、精神空虛的“精神流亡”狀態(tài)，以此間接地描述了猶太人持續(xù)流浪過程中精神無立足之地、靈魂無所歸依等精神漂泊狀態(tài)。并且在其作品當中，索爾·貝婁還結合了對民族流浪文化困惑和當代人群生存困惑的探討。以此在《晃來晃去的人》中不僅充分體現(xiàn)了對猶太民族文化沉淀的精髓，還以此可了解到索爾·貝婁極為關注現(xiàn)代人在時代變化沖擊中尋求現(xiàn)實、靈魂立足之地的心態(tài)。

三、索爾·貝婁作品中“悖逆”因素的體現(xiàn)

在猶太人的文化認知當中，他們多認為自身民族是受到上帝眷顧的特殊民族，而其認知觀念在《圣經(jīng)》中的《舊約》可得到充分體現(xiàn)。因此，猶太人自身對上帝則存在著更為篤定的信仰。而在基督教的認知當中，猶太人則多被其視為造成耶穌死亡的兇手，其民族應被上帝所拋棄。在此認知沖突下，猶太人在歷史進程中則受到了更多的上帝的考驗，出現(xiàn)了雖然一心為所在國家貢獻自身能力，但其仍多被視為圖謀不軌的野心家的現(xiàn)象。而在索爾·貝婁的作品當中，也以其自身對歷史的認知來表述猶太民族甚至人類現(xiàn)實發(fā)展中存在的“悖逆”矛盾。在《晃來晃去的人》當中，約瑟夫對自身存在的認知不斷地在上帝眷顧的選民與社會遺棄的公民當中搖擺不定。在其精神悖逆狀態(tài)下，約瑟夫與妻子、與外界也逐漸形成了難以修補的裂痕，繼而形成厭惡、怨恨現(xiàn)實世界，反感、煩惱自身存在的心理狀態(tài)。索爾·貝婁在對約瑟夫此種精神的表述當中，巧妙地以“悖逆”因素作為切入點，對社會中人們對現(xiàn)實的掙扎和對自身存在的高視等矛盾進行反映和揭示。而約瑟夫自認上帝眷顧的選民的心理影響下，逐漸感到自由選擇、精神穩(wěn)定等現(xiàn)實難以觸及，因而便以軍營生活為依托，毅然地奔向了死亡。

四、索爾·貝婁作品中“受難與救贖”意識的體現(xiàn)

在《圣經(jīng)》當中，亞當和夏娃因偷吃禁果，違背上帝在伊甸園中的戒律，從而被上帝驅逐出伊甸園，并且兩人分別需要承受辛勞和生育之苦。在其當中表現(xiàn)了《圣經(jīng)》所認為的人人皆有罪，而人在一生中要不斷努力地實現(xiàn)自我救贖。因此，“受難與救贖”也可認為是《圣經(jīng)》當中極為關鍵且重要的一項觀念。在索爾·貝婁的認知當中，他認為“受難者”的代表群體毫無疑問的便是猶太人，因而“受難”也已然成為《晃來晃去的人》當中的重要主題。約瑟夫在面對現(xiàn)實殘酷、妻子冷漠、友人離散的環(huán)境中仍選擇對其苦難加以忍受，而約瑟夫作為一名學習哲學的青年，其在精神上的追求也遠超于市井中人，他更希望在這“受難”的環(huán)境中得到“救贖”[4]。而為了改變這種毫無目標的晃來晃去的生活，約瑟夫毅然地選擇了自我救贖，通過提前入伍來結束自己毫無意義的自由生活。他相信在軍營中可以得到“救贖”，即使需要以死亡作為代價。索爾·貝婁在結局中以約瑟夫的“救贖”傳遞了自身理解的猶太文化中認為人需要將生活重心放于未來，且需要對自身進行不斷的自省，以此才可真正達到靈魂凈化及思想升華的理念。

五、結語

《圣經(jīng)》在人類發(fā)展進程當中已不僅是被單純地視為一本宗教經(jīng)典書籍，其在思想、文學、史學等多方面都存在著不可比擬的影響價值。在《圣經(jīng)》中，我們可以感受到猶太民族強大的宗教精神，并以此作為不斷反思現(xiàn)代社會人文發(fā)展的文學借鑒作品。而在索爾·貝婁的《晃來晃去的人》這部作品中，則充分地體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中傳遞的探索精神，并由其主人公形象賦予了作品真正傳達的懷揣希望、自由選擇、堅守道德的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]梁彪.《晃來晃去的人》中貝婁的“荒原”情結試論[J].赤峰學院學報，2016（37）：197-198.

[2]劉檸.荒誕世界下心靈的流浪———《晃來晃去的人》之存在主義解讀[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2015（08）：93-94.

[3]莊嚴.索爾·貝婁小說《晃來晃去的人》中主人公的邊緣性分析[J].中國校外教育，2014（04）：37.

[4]語艷.情態(tài)在《晃來晃去的人》中的人際意義與功能分析[J].開封教育學院學報，2016（36）：56-57.