摘 要 20世紀上半葉的納粹主義給社會帶來沉痛的傷害的同時，也給后來的人們帶來反思。現(xiàn)而今，西方世界霸權(quán)主義的盛行，儼然一副法西斯主義復(fù)蘇的局勢。這也讓我們認識到法西斯主義并不僅僅是特定歷史時期的偶然產(chǎn)物。透過法西斯主義政治經(jīng)濟的行為，更值得我們反思的是法西斯行為得以盛行的背后的人民群眾的心理機制。本文將從心理機制角度分析在近代化過程中人們發(fā)生的心理機制的“異化”與納粹主義興起的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞 納粹主義 心理機制 “異化”

作者簡介：潘體芳，蘇州大學(xué)。

中圖分類號：D0 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.293

20世紀上半葉納粹主義的崛起并非是一個偶然事件，從政治上來看，它是第一次世界大戰(zhàn)的未息的余波，是魏瑪共和國民主化進程的失?。粡慕?jīng)濟角度看，它是自由資本主義向壟斷資本主義過渡時期的特殊產(chǎn)物；從意識形態(tài)來看，它更是作為一種資本主義意識形態(tài)下的“人的異化”深層次的表現(xiàn)。

法西斯主義得以在國際上形成一股浪潮，絕不僅僅是墨索里尼或者希特勒個人的力量所能左右的。透過這些領(lǐng)導(dǎo)人的無理性的、極權(quán)的政治策略，我們更多的看到的是作為群眾的一種盲從。而從群眾的這種自主選擇、判斷能力的喪失，我們看到了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展下，人的本質(zhì)屬性的深層異化。本文將結(jié)合弗洛伊德主義的馬克思主義的心理結(jié)構(gòu)分析角度，透析德國納粹主義的深層心理機制，從資本主義發(fā)達工業(yè)大時代背景的意識形態(tài)分析開始，再回歸到作為社會重要組成的群體的心理機制的異化，來分析法西斯主義。

一、技術(shù)理性統(tǒng)治的時代背景

進入20世紀以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化進程迎來新的高潮，尤其是在資本主義國家，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在推動經(jīng)濟發(fā)展、提高了國家的經(jīng)濟實力的同時，更是解放了廣大的勞動階層人民的雙手，為勞動人民贏得了大量的閑暇時光。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機械生產(chǎn)的普遍運用，我們也漸漸發(fā)現(xiàn)了科技帶來的雙重影響：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一方面極大地提高了勞動生產(chǎn)率，促進財富的不斷增長，提高了人們的生活水平；但是在另一方面，科技的發(fā)展與機械的普及又給人們的生活戴上了新的枷鎖，一種新的統(tǒng)治形式——科學(xué)技術(shù)對人們的日常生活的主宰或統(tǒng)治，即技術(shù)理性的統(tǒng)治的產(chǎn)生。

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)不再是中性的，而是作為一種統(tǒng)治和操控的異化力量而存在。所謂技術(shù)理性的統(tǒng)治，是指通過對事物的客觀秩序和理性結(jié)構(gòu)的把握，取代傳統(tǒng)的人身依賴和對自然的依賴，從而在社會生活和社會結(jié)構(gòu)中形成一種更高形態(tài)的理性。技術(shù)理性在更高效地開發(fā)自然和精神資源的同時，人類卻被生產(chǎn)手段漸進地奴役。人類利用科學(xué)技術(shù)，開發(fā)創(chuàng)造新型的機械來代替人類站在生產(chǎn)的流水線上去勞作，從而將人類解放出來，享受美好的閑暇。然而，在日常生活普遍機械化的狀況下，人類也過度依賴機械，日益形成一種“非機械，不生活”的思想，逐漸演變成機械的奴隸。

對于技術(shù)理性的統(tǒng)治如何得以實現(xiàn)，我們可以從馬爾庫塞的資本主義進步法則的公式得到很直觀的理解：技術(shù)進步=社會財富的增長=奴役的擴展。從技術(shù)理性的兩重性中我們看到：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展通過改變?nèi)藗兺庠诘奈镔|(zhì)生存條件，從而實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)和社會運行機制的改變。較之傳統(tǒng)的暴力的政治的統(tǒng)治，技術(shù)理性的統(tǒng)治的 “高明性”在于它具有合理性的外觀，即它通過不斷滿足人們的物質(zhì)需求，通過機械的自動化，不斷減少勞動者花費在勞動中的體力的數(shù)量和強度，并通過大眾文化為勞動者提供越來越多的消遣設(shè)施，由此來消解勞動者作為推動社會發(fā)展的核心力量的對現(xiàn)存社會狀況的否定性和對社會的反抗。勞動者在減輕體力勞動輸出的同時，也失去了原有的在勞動生產(chǎn)中的中心地位，并且，在自動化技術(shù)體系中，勞動者們主動地參與并自愿被整合到生產(chǎn)和技術(shù)體系中去，不再作為現(xiàn)存生產(chǎn)體系的否定力量而存在。

在發(fā)達資本主義工業(yè)的影響下，我們看到工人被整合到現(xiàn)存的社會體制中，不再作為社會的反抗力量。勞動階級在最初的社會關(guān)系中所扮演的一種自由的、創(chuàng)造性的實踐存在而具備的否定性和批判性，被技術(shù)理性漸漸地消解，其后果是使社會失去了其自我超越的內(nèi)在驅(qū)動力，人類的基本生存轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓚€人無法掌控的力量和機制——技術(shù)理性來統(tǒng)治。

在熟知了整個資本主義發(fā)達工業(yè)化的意識形態(tài)的概況后，我們便可以發(fā)現(xiàn)一戰(zhàn)后的德國納粹主義興起并不只是一場政治革命那么簡單。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，作為戰(zhàn)敗國的德國面對國內(nèi)的瘡痍的同時，還不得不承擔(dān)《凡爾賽和約》簽訂的大額經(jīng)濟賠償，魏瑪共和國在各種社會和政治力量失去平衡的政治危機中艱難地前行。然而，1929年歐洲經(jīng)濟危機的爆發(fā)，各經(jīng)濟力量分崩離析，各群體都起來反對民主共和國的軟弱無能，此時，以希特勒為首的民族社會主義工人黨迅速崛起。在面對國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展困境的時候，沒有什么能比帶動國家經(jīng)濟發(fā)展更能說服群眾的政治主張了。而且，隨著發(fā)達工業(yè)的發(fā)展，技術(shù)理性的統(tǒng)治已經(jīng)成為當(dāng)下社會的意識形態(tài)的現(xiàn)實，而意識形態(tài)作為個體的人變成社會的人的“轉(zhuǎn)換器”，通過塑造著人的性格結(jié)構(gòu)，剝奪人在勞動中的自主性地位，使人們喪失否定和批判的維度，變成對現(xiàn)存社會的只具肯定性認可的單向度的人。正如性格結(jié)構(gòu)分析大師賴希指出：“正是現(xiàn)代的機械主義的神秘的性格產(chǎn)生了法西斯主義?！弊ブ嗣袢罕姷倪@樣的心理機制，希特勒以一種反理性的思想特征，強調(diào)極端的實用主義和機會主義，通過激情和感性的宣講，調(diào)動群眾的情緒，贏得大眾的支持。

二、逃避自由心理機制

隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，人類群體的個體化進程也在不斷地加深，并且人類同自然的分化也不斷加深。人類從原始的勞動中解放出來，不斷獲得個體自由的同時也開始感受到一種前所未有的孤獨。傳統(tǒng)的社會秩序，狹小且固定的生存環(huán)境，不變的社會地位都給人的身心以一種原始的束縛，同時也是一種天然的安全感。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的不斷推進，人類的生活節(jié)奏明顯加快，人們也不再生活在一個以人為中心的封閉社會：現(xiàn)代科技的發(fā)展拓寬了人們的視野，擴展了人們生活的渠道，以自我為主體的小宇宙開始變得沒有邊界，在與不同的主體通過交流與碰撞產(chǎn)生關(guān)系的同時也蘊藏著極大的危險：人類遭到強大的超人力量——資本及市場的威脅，每一個人都成為潛在的競爭者，人與他人的關(guān)系變成敵對的和疏遠的，在強大的市場和社會背景下，個人的渺小、無價值的挫敗感成為心里的一座孤墻，隨時都面臨著崩塌的危險。

在日益?zhèn)€人化的過程中，與理想中的對自由的無限熱愛相比，更多的是與個人化相伴隨而來的孤獨、焦慮和不安。這些情緒帶來的無形的壓抑會使人產(chǎn)生對自由的恐懼和對原始安全感的懷念。所以，便有些人產(chǎn)生了想要放棄個人獨立的沖動，他們想要把自己完全隱沒在外界中，籍以克服孤獨及無權(quán)力的感覺。弗洛姆所說的“逃避自由心理機制” 就是這種放棄自由、逃避責(zé)任、渴望安全的心理沖動在一定歷史條件下，積淀而成的一種普遍的心理機制。而人們逃避自由的有效途徑是希望被某種權(quán)威或組織機構(gòu)認同，即個人通過放棄自我，放棄自由，與某個強大的權(quán)威結(jié)盟，來分享它的威力和榮耀，以便忘卻那個給自己帶來恐懼的自我。此類行為的逃避機制心理，一方面消解了人的主體性，另一方面也為一些專制機構(gòu)或體制的橫行提供了溫床。

德國納粹得以極度盛行，跟群體的這種逃避機制有著密切的關(guān)系。自一戰(zhàn)后德國國內(nèi)就處于動蕩不安的狀態(tài)，德國群眾更是處于政權(quán)更迭的惶恐中，加之歐洲歧視猶太人的長期歷史問題的積淀，所以，當(dāng)以希特勒為首的民族主義團體，以恢復(fù)經(jīng)濟為由，大肆打壓并剝奪猶太人的地位和財產(chǎn)時，群眾的逃避心理機制表現(xiàn)出一種“舍己”的自動適應(yīng)，主動地放棄自己的個性和主體性，變成一種無主體的“常人”，以使自己的孤獨和焦慮的感覺得以緩解。同時，也通過與這種外在的權(quán)威和力量的認可，來獲得安全感。

三、納粹主義的“高明”手段

納粹主義正是在技術(shù)理性的統(tǒng)治下人們的逃避自由的心理機制提供的溫床上得以恣意橫行。就德國國內(nèi)當(dāng)時的狀況而言，作為社會主體力量的舊中產(chǎn)階級受到通貨膨脹的沖擊，遭到壟斷資本主義的威脅，由此引發(fā)了他們的焦慮和仇恨。他們異?？謶郑环矫婵释挤谡茩?quán)者，而同時，又想統(tǒng)治那些無權(quán)者。而此時，另外一個階級——極權(quán)主義者們抓住了他們的這種心理機制，建立起為自己的利益服務(wù)的獨裁政權(quán)。因為一套等級制度一經(jīng)形成，其中每個人上面都有一個他要臣服的人，下面則是他有權(quán)支配的人。由此，希特勒成為舊中產(chǎn)階級的救世主，因為按照當(dāng)時舊中產(chǎn)階級所處的狀況，他們根本沒有發(fā)財致富的機會。而一旦他們成為納粹官僚機器的成員，他們就可以強迫上層階級與之共享財富和聲譽，并可以從猶太人和政敵那里搶得飯碗。而那些圍觀的其他人在“欣賞”這出鬧劇時也得到了情感上的滿足，這些施虐奇觀和優(yōu)于其他人類的感覺至少能暫時彌補他們在經(jīng)濟和文化上的貧窮。

除了運用政治經(jīng)濟手段滿足舊中產(chǎn)階級的利益和保全心理外，以希特勒為首的納粹主義更是通過過分地宣傳民族的榮辱感來增強群眾的民族歸屬。自一戰(zhàn)后，備受傷害的德國民眾心理普遍呈現(xiàn)出一種倦怠的狀態(tài)，而面對納粹的獨裁政權(quán)，無論一位德國公民是多么反對納粹主義的原則，但在他必須獨自一人與歸屬于德國的感覺之間做出選擇的話，絕大多數(shù)人會選擇后者。納粹政權(quán)正是利用了人們害怕孤立的逃避自由心理機制，贏得了大部分人民眾的支持。基于這樣的民族認同心理，使得任何對德意志的污蔑宣傳，只會加深那些本并不完全認可納粹制度者對納粹的支持，因為在一個剛經(jīng)歷過戰(zhàn)敗的傷痛國家而言，倫理原則高于一切。

作為德國納粹主義的領(lǐng)導(dǎo)者的希特勒是一個典型的權(quán)威主義者，他通過摧毀一切威脅到自身存在的外力，來緩解內(nèi)在的孤獨和無權(quán)力感。并且，希特勒早年的政治運動的失敗的經(jīng)歷和家庭的艱苦的生活環(huán)境，更加深了他對權(quán)威的仰慕。這種權(quán)威主義性格的本質(zhì)就是同時具有施虐和受虐沖動。施虐沖動的目的在于擁有和控制另一個人的無限權(quán)利，受虐沖動的目的在于把自己完全消解在一個強大權(quán)力中。施虐和受虐傾向的原因都在于個人無法忍受孤獨，需要借助共生關(guān)系克服這種孤獨。他的權(quán)威主義性格在他的自傳《我的奮斗》體現(xiàn)得淋漓盡致。正是由于希特勒自身的這種施虐和受虐沖動心理的并存，所以他比常人能夠更敏銳地洞悉體到當(dāng)時德國民眾的普遍心理狀況，并利用這種心理機制實現(xiàn)他的野心。

當(dāng)下，制度上的法西斯主義已經(jīng)消失，但心理上和文化上的陰影依然殘留。通過結(jié)合馬克思主義的異化思想的分析，能幫助我們更深入并全面地了解法西斯主義，并作為借鑒，實現(xiàn)人和社會的共同發(fā)展。

參考文獻 ：

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論.北京大學(xué)出版社.2008.

[2][美]艾里?！じヂ迥分?劉林海譯.逃避自由.上海譯文出版社.1986.