范梓愉

摘 要：近年來，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，人的政治主體性的發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)，并且由于主流的政治意識(shí)導(dǎo)向不斷弱化，就會(huì)產(chǎn)生權(quán)威真空的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致政治主體沒有依托。為此，我們就需要重新構(gòu)建社會(huì)精神，并科學(xué)、合理的配置相應(yīng)公共權(quán)利，從而充分挖掘我國優(yōu)秀的政治文明，積極開展面向公民的政治教育活動(dòng)，以此來實(shí)現(xiàn)人的政治主體性。

關(guān)鍵詞：政治主體性；政治性；社會(huì)轉(zhuǎn)型

在實(shí)際生活中，人不僅是社會(huì)發(fā)展中的主體，更是政治生活的主體，其應(yīng)該有相應(yīng)的政治權(quán)利、政治思想、政治文化以及政治規(guī)范，從而推動(dòng)政治持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展。為此人們需要具備一定的政治自覺性，認(rèn)識(shí)到作為政治主體的義務(wù)，同時(shí)還要對(duì)國家政治有一個(gè)清晰的了解與認(rèn)識(shí)，以及參與政治活動(dòng)的熱情，從而確立人的政治性地位。

一、人的政治主體性

1.政治是對(duì)人類全局的調(diào)控

在世界的演變、發(fā)展過程中，政治是人類社會(huì)獨(dú)有的一種產(chǎn)物，很多知名學(xué)者認(rèn)為，政治的發(fā)展是一個(gè)歷史問題，是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)階段，根據(jù)人類活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的一種文明。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，政治現(xiàn)象僅僅存在于階級(jí)社會(huì)，但是這種說法雖然可以解釋政治的產(chǎn)生，但是無法解釋政治的發(fā)展。如果說政治與人類社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，那么就意味著我們的社會(huì)不會(huì)發(fā)展，會(huì)一直保持著野蠻人的生活狀態(tài)，顯然這是不符合實(shí)際的。由此可見，政治的產(chǎn)生應(yīng)該是基于人類社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)又隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，對(duì)于人類全局具有十分重要的調(diào)控意義。

2.政治是人類政治實(shí)踐的創(chuàng)造物

從人類的發(fā)展歷程來看，人是從自然中走出來的，并且人的勞動(dòng)創(chuàng)造了無數(shù)的工具，并且通過合作，人們可以捕殺比自己強(qiáng)大數(shù)倍的動(dòng)物，從而使人得以不斷的發(fā)展進(jìn)步，逐漸形成了人類社會(huì)。此外，在人類社會(huì)形成之后，必須要于自然界達(dá)到一定的平衡，以此來促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。在發(fā)展的過程中，人與人之間有了明確分工，既有競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)還有協(xié)作，這就為政治的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。由此可見，政治是人類社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐過程中的產(chǎn)物，它的思想、理論、體制可以制約人們的思想和行為，以此來確保人類社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下政治主體性的生長(zhǎng)環(huán)境

1.雙重轉(zhuǎn)型，政治主體的任務(wù)壓力

就我國的國情而言，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，政治本身還存有一些封建主義、殖民主義以及資本主義的殘留成分，這就為我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了一定的困難。因此，為了成功轉(zhuǎn)型，我們不僅要完善中國的特色社會(huì)主義制度，還要不斷發(fā)展和解放生產(chǎn)力，同時(shí)在文化發(fā)展方面，我們必須要徹底清除封建主義的殘余思想、抵制殖民文化的侵蝕，從而使我國社會(huì)的發(fā)展緊跟時(shí)代潮流。

2.權(quán)威真空，政治主體的精神依托

在我國現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，人們的價(jià)值觀與世界觀都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，從文革的消極觀念到改革開放的迅速更新，使得我國社會(huì)轉(zhuǎn)型存在一個(gè)較為嚴(yán)重的危機(jī)，那就是權(quán)威真空。這與我國的傳統(tǒng)文明的發(fā)展息息相關(guān)，因?yàn)樵谖覈奈幕?，其?nèi)核的主要內(nèi)容就是愛好和平、重視個(gè)人修養(yǎng)，并不會(huì)將工作進(jìn)行異化，使之成為機(jī)械的奴隸。由此可見，在我國的社會(huì)發(fā)展中，政治主體是其發(fā)展的精神依托。

三、人的政治主體性的實(shí)現(xiàn)

1.重構(gòu)社會(huì)精神秩序

要想實(shí)現(xiàn)人的政治主體性，首先就需要使政治主體形成政治意識(shí)。如果社會(huì)發(fā)展需要有一個(gè)穩(wěn)定的秩序，那么社會(huì)中人的基本價(jià)值就需要保持一致。因此政治哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)政治行為的價(jià)值進(jìn)行推斷，以此來確立一套適合人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值體系，以此來確保社會(huì)中人的基本價(jià)值的一致性。由此可見，如果沒有一個(gè)合理的社會(huì)精神秩序，人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展就會(huì)難以向前，從而使人的政治主體性的實(shí)現(xiàn)遙不可及。

2.堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

在一個(gè)國家的政治活動(dòng)中，發(fā)展觀對(duì)于政治的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。并且發(fā)展觀作為一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程也是非常重要。在我國改革開放初期，鄧小平提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名講話，從而將我國引領(lǐng)到了一條正確的發(fā)展之路上。同時(shí)馬克思在講話中也指出過，黨將引領(lǐng)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，并使社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，以此來為政治性主體的建設(shè)提供有利環(huán)境。綜上所述，在我國社會(huì)的發(fā)展過程中，應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，從而促進(jìn)人的政治主體性的實(shí)現(xiàn)。

3.傳統(tǒng)政治文明資源

在我國悠久的歷史發(fā)展中，我國傳統(tǒng)文明不斷延續(xù)，但是由于西方秩序的入侵，使得我國的本土制度缺乏相應(yīng)的生長(zhǎng)條件。因此，為了充分挖掘我國的傳統(tǒng)政治文明，我們就需要構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，以解放生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，滿足人們的生活需求，使社會(huì)發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，從而促進(jìn)我國政治文明的現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)人的政治主體性帶來積極影響。

四、結(jié)語

綜上所述，政治的產(chǎn)生與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，并且隨著兩者的共同發(fā)展，政治可以對(duì)人類的全局進(jìn)行調(diào)控，以此來促進(jìn)人類社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。此外，為了實(shí)現(xiàn)人的政治主體性，實(shí)踐需要重構(gòu)社會(huì)精神秩序、堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，為主體性的實(shí)現(xiàn)帶來幫助。

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