■ 白亞光

讓中華傳統(tǒng)文化資源“活”起來

■ 白亞光

習(xí)近平總書記指出，在五千年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。如何讓傳統(tǒng)文化“活”起來，如何使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，如何使這些豐富的文化資源為今天所用，如何讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字“活”起來，以人們喜聞樂見，具有廣泛參與性的方式推廣開來，是一個值得廣泛關(guān)注的話題。

一、讓傳統(tǒng)經(jīng)典走進(jìn)當(dāng)代生活

中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化最重要的載體。據(jù)有關(guān)部門對兩所地方普通高校的部分師生和一百多位機關(guān)干部、企業(yè)高級職員的調(diào)查，71%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn)，68%的人認(rèn)為直接閱讀經(jīng)典原著是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最重要的渠道，87%的人認(rèn)為目前傳統(tǒng)文化的弘揚和傳統(tǒng)經(jīng)典的傳播不夠或很不夠?？梢?，人們普遍認(rèn)識到傳承傳統(tǒng)文化特別是閱讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的重要性。

要賦予傳統(tǒng)經(jīng)典以當(dāng)代形式。很多人希望了解古代經(jīng)典中的思想，但很難讀懂艱深隱晦的文言文，因此需要對傳統(tǒng)經(jīng)典的話語體系進(jìn)行當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。要使傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容與時代精神相對接。盡管人們對“品三國”“論語心得”還有不同看法，但其大眾化、現(xiàn)代化的努力方向應(yīng)該肯定。傳統(tǒng)經(jīng)典不應(yīng)在書齋中被束之高閣，而應(yīng)該走向中國大地，與人們的日常工作和生活緊密結(jié)合，讓整個社會，從高層到基層，從城市到鄉(xiāng)村，從內(nèi)地到邊疆，從社會精英到普通百姓，都能感受到傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。要進(jìn)一步加強對傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊含的價值理念的發(fā)掘與闡發(fā)。對傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和宣傳，要以對其深入的研究為基礎(chǔ)。要進(jìn)一步開展對中華元典的系統(tǒng)研究，將其作為思想文化戰(zhàn)線的重大課題，組織專門團隊，厘清經(jīng)典中的基本觀點和發(fā)展脈絡(luò)、精華和糟粕，找出跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的中華文化基本精神，并做出合乎邏輯的新闡釋，為其注入新的時代內(nèi)涵。要加強對古籍的整理和出版，讓古籍走進(jìn)大眾。

二、加強物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用

中華民族五千年的文明史給我們留下了極為豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是我們同遙遠(yuǎn)的祖先溝通的渠道，是中華民族五千年悠久歷史的稀世物證，是中華民族燦爛文化和非凡創(chuàng)造力的體現(xiàn)，對于增強我們的民族自尊心和自豪感，增強對民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，對于培育民族精神和愛國主義品格，具有十分重要的作用。

國家文物工作的基本方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強管理”。對此要全面理解和貫徹。保護(hù)是文物永續(xù)存在和永續(xù)利用的前提，搶救是保護(hù)文物的當(dāng)務(wù)之急，合理利用是實現(xiàn)文物價值和更好保護(hù)的必要條件，關(guān)鍵在于加強管理。要妥善處理好文物保護(hù)與利用的關(guān)系，積極探索保護(hù)前提下的利用，只有這樣，才能使文物真正“活下去”“活起來”。文化遺產(chǎn)是不可再生的精神資本、文化資本、經(jīng)濟資本和社會資本，僅僅把它當(dāng)作稀世珍品加以保留是不夠的，更重要的是深入發(fā)掘文化遺產(chǎn)的多重價值，將其轉(zhuǎn)化為服務(wù)于人類現(xiàn)代和未來生活的文化資源。這方面所需工作很多，包括城市文化資源的開發(fā)利用、文化遺產(chǎn)與旅游的深度融合、文化遺產(chǎn)助推文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的開發(fā)等，其中的一個重要方面，就是要搞好博物館建設(shè)。

隨著社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，博物館在人們的生活中占有越來越重要的地位，它與公共圖書館一起成為文明國家和公民社會的重要基石，各國都十分重視發(fā)揮博物館的功能和作用。2012年11月29日，習(xí)近平同志和其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志來到國家博物館，參觀大型展覽《復(fù)興之路》，并發(fā)表重要講話，向全黨全民發(fā)出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的號召，顯示了博物館在我國社會政治生活中的重要地位。從2008年博物館免費開放后，人民群眾對參觀博物館顯示出了超乎尋常的興趣，成倍增長的觀眾群有學(xué)生、軍人、工人、農(nóng)民，還有進(jìn)城務(wù)工人員，去博物館看展覽正逐漸成為一種社會時尚和休閑方式。應(yīng)該看到，當(dāng)前，博物館還存在展品出展率低、展覽缺乏歷史深度、缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)涵開發(fā)、缺乏生動細(xì)節(jié)、缺乏藝術(shù)表現(xiàn)等問題。要擴大館際交流，加強展品資源的整合，千方百計擴大展品的展出率；要緊緊把握時代脈搏，努力發(fā)揮陳列展覽認(rèn)識歷史、服務(wù)當(dāng)代、啟迪未來的特殊功能和作用；要增強精品意識，深入發(fā)掘文物的豐富內(nèi)涵，將文物和典籍包含的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值講清楚，反映最新研究成果，提高學(xué)術(shù)文化含量；要在展示藝術(shù)和表現(xiàn)手法上尋求新的探索和突破，注重高新技術(shù)和材料的合理利用，實現(xiàn)思想性與藝術(shù)性、科學(xué)性與觀賞性、教育性與趣味性的完美結(jié)合，努力打造公眾喜聞樂見的文化品牌；要改進(jìn)展覽的參觀組織和講解咨詢，針對不同人群提供細(xì)致周到的服務(wù)，使參觀文物、博物館成為廣大群眾精神文化生活的追求和時尚。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類通過口傳心授、世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。它并非沒有物質(zhì)形態(tài)，實際上，任何文化遺產(chǎn)都兼具有形和無形。曲阜的孔府、孔廟、孔林是世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它同時承載著儒家思想和儒家精神；中國古琴是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但也需要以古琴等作為物質(zhì)載體。二者的不同就在于，“三孔”作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強調(diào)它是中國幾千年歷史的稀世物證；古琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強調(diào)的則是其精湛的技藝和獨到的精神內(nèi)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容，而不論人們彈奏的是真正的千年古琴還是當(dāng)今仿制的古琴。物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為固化的、凝定的形態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則主要表現(xiàn)為文化主體與表達(dá)方式同時存在的活動的、流變的狀態(tài)，這種活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)深藏于民族民間，是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，沉積著民族特有的思維方式、心理活動的深層結(jié)構(gòu)，是民族文化初始狀態(tài)的“活”的顯現(xiàn)，其內(nèi)容要比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為多姿多彩、博大深厚。

要認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目遴選。中國非物質(zhì)文化遺存浩如煙海，要按標(biāo)準(zhǔn)確定國家、省、市、縣四級遺產(chǎn)名錄，并分層次加以對待，特別注意對一些瀕臨滅絕的民族藝術(shù)、民間絕技、民俗文化等遺產(chǎn)項目進(jìn)行搶救，對一些影響廣泛的項目進(jìn)行重點保護(hù)和傳承。要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須通過掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術(shù)并具有最高水準(zhǔn)的個人或群體才能得到展現(xiàn)和傳承，因此，解決傳承主體即傳承人的問題是重中之重。一般情況下，傳承人要用很長時間、經(jīng)過極其艱苦的訓(xùn)練，才能達(dá)到較高的水準(zhǔn)，所以一旦具有了傳承人的資格，其生命歷程也大多過半，因此要深刻認(rèn)識保護(hù)好傳承人并發(fā)揮其傳承作用的緊迫性。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的不在于固守昨天，而在于建設(shè)今天和走向未來；保護(hù)和發(fā)揚傳統(tǒng)，歸根結(jié)底是為了今天的人民大眾和我們的子孫后代。因此，傳統(tǒng)只有能對當(dāng)今社會生活發(fā)揮積極作用，才能體現(xiàn)其自身價值，而生產(chǎn)性保護(hù)就是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會生產(chǎn)生活實踐的最現(xiàn)實最直接的途徑。目前，這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?。這樣做符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的特定規(guī)律，有利于增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身動力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活；有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承積極性，培養(yǎng)更多后繼人才；有利于繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展；有利于促進(jìn)文化消費、擴大就業(yè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與改善民生相結(jié)合，推動區(qū)域經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

四、以文化遺產(chǎn)助推城鎮(zhèn)建設(shè)

城鎮(zhèn)是文化的載體，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化對城鎮(zhèn)建設(shè)的推動作用越來越明顯。“城市即文化，文化即城市”，這是20世紀(jì)90年代西班牙巴塞羅那城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃報告開篇提出的一個口號。我國內(nèi)陸一些地區(qū)和城市在經(jīng)歷了經(jīng)濟的較快發(fā)展后，也從20世紀(jì)90年代中后期相繼提出了建設(shè)“文化大省”“文化強市”“文化特色城市”等目標(biāo)。綜觀世界著名的文化城市，都是因為它們在立足于自身文化特點上發(fā)展。而立足自身文化特色的一個重要方面，就是彰顯文化遺產(chǎn)的特色和作用。

梳理文化脈絡(luò)。要系統(tǒng)研究城鎮(zhèn)文化產(chǎn)生的經(jīng)濟和社會條件、文化源流和發(fā)展階段、文化典籍和思想內(nèi)涵、文化名人、重大文化事件和文物等重要文化載體，這是發(fā)揮文化遺產(chǎn)作用的基礎(chǔ)性工作。提煉文化精神。歷史表明，不僅一個成熟的民族和國家，而且一個成熟發(fā)展的城市或地區(qū)，都有自己特殊的文化品格和精神氣質(zhì)，這種文化特質(zhì)以深厚的歷史積淀為基礎(chǔ)，是不同文化和思想的整合，常常體現(xiàn)在人們不知不覺的舉動之中，卻又對城市和區(qū)域的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。因此，提煉和概括文化特質(zhì)，以便將人們的不自覺行為上升為一種主動的追求，就成了世界性的“慣例”。

在黑龍江流域的發(fā)展史上，有三大基本的文化因素，即以少數(shù)民族文化為主的原生文化，以中原文化為核心的關(guān)內(nèi)文化和以俄羅斯文化為主的外來文化。這三種文化因素間的碰撞和融合，形成了黑龍江省文化特有的品質(zhì)，即南北交融、中西合璧、開放包容、開拓自強的邊疆文化。這里，“南北交融、中西合璧”反映了歷史上黑龍江三大基本文化因素的相互交流和融合，“開放包容、開拓自強”則是“南北交融、中西合璧”的內(nèi)在精神的進(jìn)一步揭示，說明黑龍江文化的優(yōu)勢在于綜合包容，實質(zhì)是開拓和創(chuàng)造，這種優(yōu)勢和實質(zhì)既是優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，同以愛國主義為核心的“自強不息”“厚德載物”的中華民族精神相一致，也符合以改革創(chuàng)新為核心的時代精神?？梢姡瑢τ诘貐^(qū)或城市文化精神的提煉，既要有深厚的歷史文化積淀，又要有時代精神的升華。

留住歷史記憶。在城市發(fā)展過程中，每個時代都留下了自己的記憶，這種記憶以古代遺址、歷史街區(qū)、民間藝術(shù)、市井生活、傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗等物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式存在，具有豐富的文化內(nèi)涵，很多成為城市的文化標(biāo)志，人們可以通過它來直接讀取城市的歷史年輪和文化特質(zhì)。有效保留、保護(hù)和延續(xù)這種文化記憶，是當(dāng)前我國城鎮(zhèn)建設(shè)中具有搶救性的急迫任務(wù)。要精心講好城市的歷史故事，把發(fā)生在城市的歷史事件和重要典故講深講透，把城市的典籍保管好、展示好、運用好。要按照整體性保護(hù)的原則，精心保護(hù)好重要的城市歷史區(qū)域或歷史地段、富有特色的商業(yè)古街、標(biāo)志性的歷史建筑、城市的建筑風(fēng)格和空間、各種文物古跡等，還要特別注意一些重要古村落的保護(hù)。

要以城市的歷史文化底蘊為根基規(guī)劃城市建設(shè)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。廣大人民群眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和愛護(hù)者，是文化遺產(chǎn)的真正主人。要讓更多的民眾充分享受文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，參與文化遺產(chǎn)保護(hù)行動，使保護(hù)工程成為民心工程、民生工程。要讓文化遺產(chǎn)融入城市的日常生活和經(jīng)濟社會發(fā)展全局，給人們以精神享受和智慧啟迪，不斷滿足人民群眾日益增長的精神生活需求。要加強對城市民間文化的發(fā)掘，研究如何將那些富有地域特色和民族風(fēng)采的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成當(dāng)?shù)鼗畹奈幕?，變成人們的文化生活方式，再造有文化特色的城?zhèn)。

五、以文化遺產(chǎn)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

中國豐厚的文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的資源。臺北故宮博物院十分重視開發(fā)文物的衍生品，僅翠玉白菜的衍生品就達(dá)204種，一年的銷售額達(dá)到1.2億新臺幣。這些都啟示我們，深入挖掘和升華中華文化遺產(chǎn)資源，可以極大地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生重大的社會效益和經(jīng)濟效益。

要以文化遺產(chǎn)促進(jìn)藝術(shù)精品的生產(chǎn)。要按照時代的特點和要求，對中華文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵加以改造、補充、拓展和完善，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，創(chuàng)造具有生命力、影響力和感召力的文化藝術(shù)作品。要特別注意運用數(shù)字化手段整合文化遺產(chǎn)資源以打造數(shù)字化產(chǎn)品。在日本，日立制作所已經(jīng)成功地運用數(shù)字圖像技術(shù)把在歷史中散落、燒毀的“源氏物語”實現(xiàn)了完美的再現(xiàn)，并將其呈現(xiàn)在和原圖一樣的絹上。要促進(jìn)文化遺產(chǎn)同旅游業(yè)的進(jìn)一步融合?！吧讲辉诟?，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，山水自然的“仙”和“龍”是文化，文化賦予自然以生機和靈氣，使其升華。一句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”讓廬山韻味悠長；一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”使岳陽樓名滿天下；一句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”使西湖游人如織，文化遺產(chǎn)對旅游業(yè)的巨大拉動作用已經(jīng)越來越為人們所認(rèn)識。要進(jìn)一步挖掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，進(jìn)一步探索其與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的展現(xiàn)方式，創(chuàng)造獨具特色的文化旅游產(chǎn)品，推進(jìn)“文化尋根”“文化體驗”等深度旅游的開展，進(jìn)一步增強旅游的吸引力和感染力。

（作者系黑龍江省文史館館員）

責(zé)任編輯/徐朝 xuzhao@fendouzazhi.cn