張 博 劉英鐘

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321004)

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民俗視角下的賈寶玉生日

張 博 劉英鐘

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321004)

生日，是每個(gè)人每年都必須經(jīng)歷的。因?yàn)槿说纳鐣?huì)性本質(zhì)屬性，使個(gè)人的生日慶賀舉動(dòng)變成了一種社交活動(dòng)，從中也可窺探一時(shí)的社會(huì)生活。本文主要根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中第六十二回中有關(guān)賈寶玉過(guò)生日的描述，試圖從民俗學(xué)的視角分析其中生日禮物的流動(dòng)、生日當(dāng)天賈寶玉的主要活動(dòng)。力求通過(guò)民俗學(xué)的方法解讀《紅樓夢(mèng)》，還原當(dāng)時(shí)人們的生活片段。

紅樓夢(mèng)；民俗視角；賈寶玉生日

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，民俗就是民間風(fēng)俗，它源于人類社會(huì)群體生活的需要，是民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言、心理的一種基本力量。[1]積年累月，民俗已成為一種獨(dú)特的生活方式，作為一只“無(wú)形的手”作用于人們的生活。一年一度的生日慶賀舉動(dòng)構(gòu)成人生儀禮重要的，也是經(jīng)常性的內(nèi)容，是民俗學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象之一。在《紅樓夢(mèng)》第六十二回寶玉的生日描寫中，比較詳細(xì)地記錄了當(dāng)時(shí)人們過(guò)生日的一般景象，尤其是與賈敬跟賈母過(guò)生日時(shí)的大場(chǎng)景不同，賈寶玉的生日描述更加貼合普通人的實(shí)際情況。

一、生日禮物的流動(dòng)

寶玉生日當(dāng)天收到了姨舅家、眾姐妹及家下人等的各色禮物。贈(zèng)送壽禮是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，無(wú)論官方還是民間都對(duì)此禮極為重視，以表達(dá)人們對(duì)壽者健康長(zhǎng)壽的良好祝愿。同時(shí)，人們通過(guò)禮物饋贈(zèng)與其他互惠交換方式，達(dá)到維持、再生產(chǎn)及改造人際關(guān)系的目的，是人們社會(huì)生活角色扮演的重要內(nèi)容。[2]當(dāng)然，針對(duì)這個(gè)內(nèi)容我們要從送禮主體出發(fā)區(qū)別對(duì)待。

寶玉在生日當(dāng)天收到的禮物可以粗略的歸納為三個(gè)主要來(lái)源：一是姨舅，即薛姨媽與王子騰處送來(lái)的禮物。俗話說(shuō)“娘親舅大”，這一部分禮物無(wú)疑具有重要的地位。盡管薛家家財(cái)萬(wàn)貫，薛姨媽一家又暫住在賈府，但是薛姨媽給寶玉的生日禮物不能蓋過(guò)其舅王子騰，且要照例減一等；二是家里眾姐妹的賀禮，“姐妹中皆隨便”，“聊復(fù)應(yīng)景而已”。大家相守一處，又皆年幼，故對(duì)贈(zèng)禮無(wú)甚要求；三是跟家里常來(lái)往的“女先兒”以及家廟里的和尚姑子送來(lái)的壽禮，因?yàn)楦Z府常有業(yè)務(wù)往來(lái)，故也來(lái)為賈府第一看重的人物賀壽。家廟里的僧尼主要是走程序，禮物類型大多固定。

眾人給寶玉所送的禮物多取吉祥平安之意。張道士帶來(lái)的“寄名符”，主要是為了防止小兒難養(yǎng)，寄名給菩薩僧道做子女所佩戴的一種牌子，希望小孩能夠順利長(zhǎng)大成人。“供尖兒”就是供品的頂端部分，以其作為禮物送人時(shí)，主要表達(dá)祝福的意愿?！笆桀^”是一種祭神的祝詞，寫在長(zhǎng)條紙上，祈求神靈保佑。而“本命星官值年太歲”都是與個(gè)人命運(yùn)息息相關(guān)的專職神靈。[3]“周年換的鎖兒”，這是大多數(shù)中國(guó)家長(zhǎng)都會(huì)為小孩置辦的物件，以期鎖住小孩的靈魂，不給各路妨礙小兒成長(zhǎng)的妖魔邪怪可乘之機(jī)?！坝烙觾簩O康寧安靜，再無(wú)驚恐邪祟撞客之災(zāi)?！蹦锞送踝域v送給寶玉的禮物是一套新衣服、一雙新鞋襪，其背后的意義主要是新的一歲以美好開(kāi)始，蘊(yùn)含了長(zhǎng)輩對(duì)后代健康快樂(lè)成長(zhǎng)的希冀，同時(shí)也契合小孩喜歡新東西的心理。受神話影響，壽桃則代表了長(zhǎng)壽，《西游記》中孫悟空大鬧蟠桃會(huì)就是鬧的西王母的壽辰宴會(huì)。王子騰的禮物中還包含了“一百束上用銀絲掛面”，面條是慶賀生日的必備食物，面條綿長(zhǎng)不斷，“面”“綿”同音，容易使人想到長(zhǎng)壽。王子騰所送壽桃與掛面在數(shù)量上都選了“一百”為單位，暗喻了“長(zhǎng)命百歲”的祝福。

所謂禮尚往來(lái)，來(lái)而不往非禮也。因?yàn)閷氂衲暧?，?duì)贈(zèng)禮的回饋方式主要是禮節(jié)性的，到各長(zhǎng)輩處去叩拜，儀式性的回禮即可，不需要回贈(zèng)以實(shí)物性的禮品。回禮并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要結(jié)合送禮者的地位、禮物的類型做出合適的選擇，使雙方都能滿意。

禮物的流動(dòng)包括了“來(lái)”與“往”兩個(gè)過(guò)程，并不是簡(jiǎn)單的收下人家送來(lái)的禮品而可以沒(méi)有任何表示。在中國(guó)人的生活習(xí)慣中，收到對(duì)方的禮物就一定要回贈(zèng)相當(dāng)?shù)亩Y物，即使是婚喪嫁娶場(chǎng)合不方便即時(shí)回禮，下次對(duì)方有同樣事情時(shí)就要及時(shí)去送禮，不能欠下這份“人情”。平兒在處理這件事情時(shí)就是“打發(fā)賞錢道謝”，區(qū)分不同對(duì)象做出不同反應(yīng)，這是很合“規(guī)矩”的。禮來(lái)禮往，并不是說(shuō)送禮者對(duì)自己所送之禮有期待回報(bào)的預(yù)想，而是禮物交換中暗含的互惠原則，平等地位，以及對(duì)下次禮物流動(dòng)的期待。

二、寶玉生日當(dāng)天的儀式性活動(dòng)

寶玉生活在門第森嚴(yán)的賈府，在這樣的“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族”，家里的規(guī)矩自是嚴(yán)格。再加上“慶賀生日這一習(xí)俗的基本核心還是思親娛樂(lè)，與儒家孝親觀念的大方向是一致的?！盵4]故寶玉生日這天上午要完成一系列禮教規(guī)定的活動(dòng)，顯得特別忙碌。

這日寶玉清晨起來(lái)，梳洗已畢，冠帶出來(lái)。至前廳院中，已有李貴等四五個(gè)人在那里設(shè)下天地香燭，寶玉炷了香。行禮畢，奠茶焚紙后，便至寧府中宗祠祖先堂兩處行畢禮，出至月臺(tái)上，又朝上遙拜過(guò)賈母、賈政、王夫人等。一順到尤氏上房，行過(guò)禮，坐了一回，方回榮府。先至薛姨媽處，薛姨媽再三拉著，然后又遇見(jiàn)薛蝌，讓一回，方進(jìn)園來(lái)。晴雯、麝月二人跟隨，小丫頭夾著氈子，從李氏起，一一挨著比他長(zhǎng)的房中到過(guò)。復(fù)出二門，至李、趙、張、王四個(gè)奶媽家讓了一回，方進(jìn)來(lái)。

我們從以上描述中，可以看到寶玉穿梭于各處疲憊的身影。只見(jiàn)寶玉早起洗漱完畢，穿上十分正式的“冠帶”，便開(kāi)始了一系列的儀式性活動(dòng)。首先來(lái)到前廳院中，李貴等人已設(shè)立好天地香案，寶玉炷香、奠茶焚紙。注意區(qū)別此處擺的是天地香案，而不是壽案。因?yàn)楣艜r(shí)只有年滿五十歲的長(zhǎng)者才有資格擺壽案慶壽，低于此年齡者就叫“過(guò)生日”，只能祭祀天地，謝天謝地。緊接著寶玉便來(lái)到祖先祠堂，慎終追遠(yuǎn)，拜謝祖先的恩德。因?yàn)橘Z母、賈政夫婦不在家，寶玉便在月臺(tái)上遙拜致意。然后就輪到了尤氏上房，賈珍是長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，并兼著族長(zhǎng)一職，且民間有諺云“長(zhǎng)嫂如母”，故此處禮節(jié)也甚為重要。回到榮府，寶玉先至薛姨媽處行禮，接著就挨次到“比他長(zhǎng)的房中到過(guò)?！边@樣就看出了賈府大家庭中尊卑長(zhǎng)序的嚴(yán)格等級(jí)，即使是眾星捧月般的寶玉也需要小心遵守。復(fù)又出了二門，到四個(gè)奶媽家讓了一回。在賈府中，有年月的用人比一般的主子地位還高，賈母召集眾人商議為鳳姐過(guò)生日時(shí)，家里的老嬤嬤都告了坐，而邢王夫人只能俟立兩旁。

以上就是寶玉須完成的禮儀活動(dòng)，充分顯示了相沿成習(xí)、約定俗成的生活習(xí)慣在個(gè)人生活中所具有的非凡影響。無(wú)論情況如何，個(gè)體都需按制完成，不可懈怠。民俗習(xí)慣一經(jīng)形成，就對(duì)社會(huì)成員具有一種強(qiáng)制力，如果個(gè)體不能正確履行，就會(huì)使群體產(chǎn)生集體的批判。寶玉過(guò)生日只是大觀園中生活的一個(gè)細(xì)小片段，生活在園子里的眾主人公正值青春年少，但是其行事風(fēng)格無(wú)一例外地表現(xiàn)出成熟。寶玉早起完成程序性儀式活動(dòng)，對(duì)生日禮物的處理，置辦酒席招待前來(lái)拜壽者，行云流水，一氣呵成。生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，無(wú)時(shí)無(wú)刻不能感受到習(xí)俗制度對(duì)個(gè)人的影響，潤(rùn)物無(wú)聲。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.8：1-2.

[2]閻云翔.禮物的流動(dòng)·一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社交網(wǎng)絡(luò)[M].上海：上海人民出版社，2000：14.

[3]蔣勛.蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)(第七輯)[M].北京：中信出版集團(tuán)，2017.3：45-46.

[4]金文男.壽誕趣談[M].上海：上海古籍出版社，2003.8：131.

張博(1991.04-),男，漢族，湖南益陽(yáng)，在讀研究生，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，研究方向：民間信仰；劉英鐘，(1993.06-)，男，漢族，海南，在讀研究生，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，研究方向：民間信仰。