韋曉蘭

(南昌工學(xué)院 江西 南昌 330108)

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今天，我們?nèi)孕栝喿x經(jīng)典

韋曉蘭

(南昌工學(xué)院 江西 南昌 330108)

讀經(jīng)教育乃一種返本之教育。本即傳統(tǒng)經(jīng)典。讀經(jīng)教育正是從經(jīng)典出發(fā)，回溯源頭，以有本之學(xué)來開發(fā)人性、開啟人的生命智慧，使人獲得圓滿、清明、廣大的生命。讀經(jīng)教育的基礎(chǔ)是閱讀經(jīng)典。

閱讀；經(jīng)典；回歸道統(tǒng)

隨著《中國詩詞大會(huì)》的落幕和《朗讀者》的熱播，中國大地掀起了一股文化清流，一時(shí)間詩詞、閱讀成為人們熱議的話題。面對(duì)這種文化熱，我們不禁要問：今天，我們到底需要什么樣的閱讀？

自1911年辛亥革命爆發(fā)后，尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來，儒家、新儒家遭受諸多非議。由于西方思潮的涌入，為了富民強(qiáng)國，中國人努力向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)把中國落后挨打的責(zé)任歸咎于儒家文化。對(duì)國民性負(fù)面的過度揭露使中國走向了一條激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義的更新之路，儒學(xué)漸趨沒落，并處于不斷被邊緣化的尷尬境地，這使中華民族的優(yōu)秀文化傳承出現(xiàn)了長時(shí)期的斷層。

秋風(fēng)先生認(rèn)為，十九世紀(jì)末，中國人開始在一個(gè)全新的世界體系中構(gòu)建現(xiàn)代國民國家的事業(yè)。然而自二十世紀(jì)始，儒家逐漸成為被懷疑、批判甚至摧毀的對(duì)象，這一事業(yè)逐漸偏離華夏道統(tǒng)，使二十世紀(jì)的中國陷入了嚴(yán)重的矛盾沖突之中：政治與文化的沖突，即政統(tǒng)與道統(tǒng)的沖突。他提出，只有回歸道統(tǒng)，才能重建中國人的精神秩序，才能傳承中華民族仁義禮智信的價(jià)值觀，指引國家制度向健全的方向演進(jìn)。秋風(fēng)先生看到了中華文化斷層的根本原因，看到由于因工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的失落及其后果，因此提出“回歸道統(tǒng)”的解決方案。

“回歸道統(tǒng)”即從本源出發(fā)，閱讀經(jīng)典，即讀經(jīng)?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”自錢學(xué)森發(fā)問后，人們開始對(duì)體制教育進(jìn)行重新審視。應(yīng)試教育體制堅(jiān)固異常，錢理群曾用“針插不進(jìn)，水潑不進(jìn)”來形容它的堅(jiān)固，在應(yīng)試教育的體制下，莘莘學(xué)子難以體會(huì)到讀書之樂，體會(huì)到古人進(jìn)德修業(yè)之趣，而成為無君子之風(fēng)、心靈蒼白的應(yīng)試高手。

教育的本質(zhì)在于育人，是用精神和文化塑造人的生命，使之成為精神獨(dú)立，思想自由，有情有心、有靈性之人。盡人之性，使之德性光輝，生命圓滿是教育的最高理想。

讀經(jīng)是為人生回歸理性，為教育回歸人性?，F(xiàn)代讀經(jīng)教育所倡導(dǎo)之經(jīng)乃經(jīng)典的典籍，內(nèi)容含攝廣，然又以儒家經(jīng)典為主。儒家為大中至正之道，儒學(xué)是身心性命之學(xué)，是力行實(shí)踐之學(xué)，是生命的學(xué)問。儒家的理想人格是圣賢人格，其人格理想不僅是個(gè)體修養(yǎng)的提升，更重要的是社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，即“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣是指高遠(yuǎn)圓滿的德性修養(yǎng)，外王是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐?！墩撜Z·憲問》中子路問君子，孔子答曰“修己以敬”，又曰，“修己以安人”，又進(jìn)而曰，“修己以安百姓”。夫君子者，有德有位之稱也。安人、安百姓之始皆為修己，然而修己不是為本身，其歸宿是為天下蒼生謀福祉，即博施濟(jì)眾，治國平天下?？梢娙寮覐?qiáng)調(diào)的是在內(nèi)圣基礎(chǔ)上的內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。

讀經(jīng)應(yīng)以《四書》為先，《四書》飽含中華民族基本的價(jià)值理念與做人、做事的根據(jù)，是立身行世之本，安身立命之道。其中的仁愛忠恕，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，一直是中華民族乃至全人類光輝而寶貴的精神財(cái)富?！端臅吠ǎ瑒t群經(jīng)通；《四書》明，則大道可行矣！

經(jīng)典猶如活水源頭，長久地滋養(yǎng)著我們的心靈，給人源源不斷的創(chuàng)造靈感和不斷反芻的精神空間，它涵養(yǎng)性情，開闊心胸，是值得我們用一生去品悟的清茗醇酒。高考并非壓抑人性，大學(xué)也并非弊病百出。然而我們必須正視現(xiàn)行教育的某些弊端，正視體制教育對(duì)人性發(fā)展的漠視。教育必須返本，回歸經(jīng)典，方能化民成俗，激起國民的文化認(rèn)同感。

錢穆先生曾說，中國文化的最高信仰是天、地、人的合一。而性由天來，道由性起。故中國文化的中心觀念是性道合一。主張?zhí)烊撕弦弧⑿缘篮弦?，即是?nèi)外合一、心物合一，從而表現(xiàn)中國文化的包容性、和諧性和深刻性。[1]

然而，我們現(xiàn)代社會(huì)是天、地、人有所疏離的社會(huì)。郭齊勇曾言：“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己。”[2]說明了現(xiàn)代人生存的荒謬處境。我們的心靈缺乏深度的滋養(yǎng)，而這一切源于我們?nèi)狈σ环N文化信仰。文化信仰不是宗教式地頂禮膜拜，不是盲目的文化潮流，而是根植于對(duì)傳統(tǒng)文化深入了解的基礎(chǔ)上對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)同感、文化信念的追求及其文化理想的堅(jiān)守。

子曰：“人而不信，不知其可也?！?、“自古皆有死，民無信不立?！盵3]一個(gè)沒有信仰的人，則生命無有根據(jù)，人心無處安頓，生存亦無所謂意義。一個(gè)沒有信仰的民族，則無以自立于世界民族之林?？梢姡攀橇O成人，進(jìn)德修業(yè)之本。“信”立則道生。

我常感懷于民國時(shí)期的那些有文化良知的知識(shí)分子。無論是看到中國文化精神之衰落而以自沉方式來殉道的王國維，還是在動(dòng)蕩的時(shí)局中仍堅(jiān)持做學(xué)術(shù)研究的陳寅恪；無論是“萬古不磨意，中流自在心”的饒宗頤，還是“天下雖干戈，心中仍禮樂”的馬一浮，他們無不是以一代鴻儒的耿介與自持，堅(jiān)守一種業(yè)已冰冷的精神學(xué)問，堅(jiān)守一種道德理想，堅(jiān)守一份高貴的文化信仰。

新儒家開山祖師熊十力，也渴望恢復(fù)剛健自強(qiáng)的文化生命，反對(duì)拋卻傳統(tǒng)，失去真我。他認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)忌浮華，務(wù)潛修，唯求真踏實(shí)，安貧樂道，擁有孤往精神，方能做一名真正意義上之獨(dú)立“學(xué)人”。有獨(dú)立之學(xué)人，方有獨(dú)立之學(xué)術(shù)，有獨(dú)立之學(xué)術(shù)，方有民族之自主性。

而所有的這一切則需根植于經(jīng)典閱讀，根植中華民族的思想文化。

無論是《中國詩詞大會(huì)》還是《朗讀者》，無疑為現(xiàn)代社會(huì)注入了一股文化活力，“朗讀是傳播文字，而人則是展現(xiàn)生命”，在詩詞與朗讀中展現(xiàn)富有靈性的生命，應(yīng)該成為我們?nèi)松囊徊糠帧４呵飸?zhàn)國的硝煙已然逝去，秦編漢簡也已成為博物館中的歷史符號(hào)，然而沐浴在古典而芬芳的氣息中，我們?nèi)钥梢詮奈淖值谋澈笞x出一個(gè)個(gè)睿智而仁德的偉大生命，感受一種剛健深厚的文化精神。今天，我們需要做的就是閱讀經(jīng)典，傳承文化命脈。執(zhí)德信道，傳承命脈，則有與人為善之氣度與光明磊落、胸懷天下之情懷，溫良恭儉讓的君子之風(fēng)必將回歸。

[1]錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2011.7

[2]郭齊勇.守先待后：文化與人生隨筆[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.11

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.1

韋曉蘭(1987-)，女，漢族，廣西賓陽人，講師，文學(xué)碩士，南昌工學(xué)院，研究方向：先秦文學(xué)研究。